SALMO 143:10 ¿CUAL ES LA IDENTIDAD DEL ESPÍRITU EN ESTE VERSÍCULO?

 

¿CUAL ES LA IDENTIDAD DEL ESPÍRITU EN EL SALMO 143:10?

"Enséñame a hacer tu voluntad porque tú eres mi Dios; tu buen Espíritu me guíe a tierra de rectitud." (RV-1960)

"enséñame a cumplir tu voluntad, porque tú eres mi Dios; tu espíritu que es bueno me guíe por una tierra llana." (Biblia de Jerusalén)

En este artículo encontraremos las diferentes maneras de entender a que o a quién se refiere este pasaje. Comencemos revisando una de las interpretaciones que se le da, por ejemplo, en algunas obras de teología sistemática:

"Como vimos al estudiar el tema de Dios el Padre, el Espíritu Santo es una de las Personas de la Deidad. Habitualmente nos referimos al Espíritu Santo como la tercera Persona de la Trinidad... Numerosos pasajes bíblicos que describen las actividades del Espíritu Santo demuestran sus características de Persona. Veamos ejemplos: … Evidencia bondad: Sal. 143:10." (Teología Sistemática Concisa, Marco T. Terreros, pg. 103, 111, 2001)

En este caso, vemos el empleo de este pasaje para justificar una interpretación trinitaria, sin embargo, este caso no se presenta un análisis del pasaje, o una justificación que nos lleve a concluir que el espíritu de este pasaje requiera ser entendido como una tercer persona de una deidad trina, otros que sí reconocen una deidad trina, no concuerdan con la aplicación de este pasaje:

“Las palabras "espíritu santo" solo aparecen en el Salmo 51:11 e Isaías 63:10, mientras que el Salmo 143 simplemente tiene "espíritu", que se describe con el adjetivo "bueno". Este versículo se refiere a Dios mismo, más bien que la persona separada en la Trinidad" (Psalms 73–150: A Pastoral and Contextual Commentary, Federico G. Villanueva es doctor en Estudios del Antiguo Testamento por la Trinity College, Universidad de Bristol, Reino Unido, nota 8 del Salmo 143, 2022)

Como apreciamos Villanueva nos presenta otra posibilidad, este entiende el pasaje como una referencia a Dios mismo, mas que a una tercera persona de una doctrina de la trinidad al igual que otros:

"And the psalmist asks for God’s own “good spirit,” which Christians will want to render “Spirit.” In biblical parlance, God’s Spirit is just God’s own self, all over again, discernible in his effects among us creatures. Christians add the odd teaching we hold that the Spirit is another person within the triune life." (Psalms 101-150 (Brazos Theological Commentary on the Bible), Jason Byassee was Professor in Homielitics and Biblical Hermeneutics at the Vancouver School of Theology, and is the senior minister of Timothy Eaton Memorial Church in Toronto, 2018)

Pero, como veremos a continuación, existen más posibilidades:

The Holy Spirit, The Growth of a Biblical Tradition, George T. Montague was formerly Professor of Scripture at the University of St. Michael's College, Toronto, and is Professor of Theology at St. Mary’s University, pg. 74, 81, 2006

Montague, por un lado, considera la posibilidad de que el pasaje se refiera como espíritu a un ángel de la corte celestial de Dios, el cual guiará o liderará a los que lo necesiten.

Otros en contraste, apuntan al lenguaje figurado o a una metáfora en el Salmo, que hace referencia a la manifestación de la presencia del Señor como vemos a continuación:

LOS SALMOS vol. II, Hans Joachim Kraus fue Profesor de Antiguo Testamento en las Universidades de Bonn, Hamburgo, y Gottingen, 1995.

SALMOS II (Salmos 73-150) Traducción, introducciones y comentario, Luis Alonso Schokel Profesor de Hebreo, Exégesis y Decano del Pontificio Instituto Bíblico de Roma, Cecilia Camiti Profesora de Hebreo y Arameo en el Instituto Bíblico de Roma, 1993

"El viento como una fuerza invisible, pero con un poder y efectos claramente evidentes, sirve como la metáfora ideal de Dios como un actor poderoso pero invisible (Jn 3:8; 4:24). De hecho, ni el hebreo ruah ni el griego pneuma, ambas palabras que significan “viento”, “espíritu” y “aliento”, requerían que el hablante o el oyente hicieran una distinción entre esas ideas. Para los protagonistas bíblicos, el viento a menudo servía como evidencia de la presencia de Dios... La presencia del Espíritu de Dios es probada por el sonido de un “fuerte viento recio” (Hechos 2:2). Un buen viento/espíritu es la bendición de Dios (Sal 143:10)." (Dictionary of Biblical Imagery, James C. Wilhoit, Leland Ryken, Tremper Longman III, pg. 2749, 2750, 2010)

Diccionario de los salmos, Jean Pierre Prevost profesor de Sagrada Escritura en la Universidad de Saint Paul de Ottawa, p. 51, 1991

The Psalms Strophic Structure and Theological Commentary, Samuel Terrien fue Profesor de Lenguajes Cognitivos y Hebreo en el Union Theological Seminary, 2003.

En la misma línea, otros como Bratcher y Reyburn y el TDNT nos dicen de manera explícita que en este pasaje el espíritu podría hacer referencia a una fuerza, poder o influencia de Dios, como efecto, igual mediante un lenguaje figurativo:

A Handbook on Psalms, Robert G. Bratcher, William D. Reyburn, 1991

"(b) Creative Divine Power. God’s power creates life (Ezek. 37:9), injects (37:14), sends (Ps. 104:30), and withdraws it (Job 34:14). It creates the cosmos and life within it (Gen. 1:2; Ps. 33:5). It gives mental abilities, e.g., artistic skill, enlightenment, and wisdom (Ex. 31:3; Dan. 5:14). It gives the gift of prophecy (Mic. 3:8). It equips for kingship (Is. 11:2). It also gives moral qualities, e.g., sanctification (Is. 59:12). It is a power to judge (Is. 4:4) and to save (Is. 32:15). It gives help (Ps. 143:10), shows what is right (Neh. 9:20), and is put in the hearts of the people (Is. 63:11)." (Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (1995, c1985). Theological dictionary of the New Testament. Translation of: Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. (879). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans.)

"Nota a 143:10: En vez de un buen espíritu puede leerse Tu buen viento: "Soy como una nave a la deriva; por favor, que Tu viento favorable me lleve a un buen puerto."" (SEFER TEHILIM, El Libro de los Salmos, traducción conceptual, fonética y comentarios, Rab. Reuben Sigal, 2008)

Teología bíblica y sistemática, Myer Pearlman, 2013

Finalmente, otros, como Hossfeld quién presenta un análisis más elaborado respecto a otros pasajes donde se emplea el mismo término espíritu (Salmo 143:4,7) y el contexto, también concuerda que nos encontramos con una metáfora la cual contrapone el espíritu de error del hombre, con el espíritu de acierto de Dios:

Psalms 3: a commentary on Psalms 101-150, Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible, Frank Lothar Hossfeld fue Profesor del Antiguo Testamento en la Universidad de Bonn en Alemania, Erich Zenger fue Profesor del Antiguo Testamento en la Universidad de Munster, Alemania, pg. 576, 2011

CONCLUSIÓN

En general, es poco o nada lo que nos indica que este pasaje requiera entenderse con referencia a una tercera persona de la trinidad, habiendo otras posibilidades, y el hecho de que este espíritu parece guiar, no quiere decir necesariamente que se trate de una persona si tenemos en cuenta el uso similar del término en el contexto y otros pasajes que sugieren que tratamos con una metáfora, la cual emplea este  tipo de lenguaje simplemente con el propósito de describir una fuerza, poder, influencia o presencia respecto al espíritu propio del salmista le está fallando.

Juan 16:13 Y LA IDENTIDAD EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN SU CONTEXTO CULTURAL

 

LA IDENTIDAD EL ESPÍRITU DE LA VERDAD EN SU CONTEXTO CULTURAL

“Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir.” (Juan 16:13 RV-1960)

¿A quién se refería Juan con la “el Espíritu de la Verdad”? En el capítulo 14 del evangelio, particularmente a partir del v. 16 Juan presenta un consolador y ayudante, el cual describe como el “Espíritu de la Verdad”, más adelante, en el v.26, vemos que se le asigna otra descripción, “Espíritu Santo”. El objetivo de este artículo es explorar que más podría tener en mente Juan con este espíritu de la verdad, desde el contexto cultural e histórico en su época.

Primero, debemos tomar en cuenta que el desarrollo que encontramos de Juan respecto a este espíritu es mínimo, y las pocas descripciones que se le dan, son bastante ambiguas y tranquilamente encajan con diferentes posibilidades. Los métodos clásicos aplicados al caso por lo general, son anacrónicos (intentar encontrar dogmas desarrollados muchos siglos después del evangelio en este), por si fuera poco, en el AT no existe referencia alguna a este espíritu, tampoco encontraremos nada al respecto de otros escritores bíblicos. Por lo tanto, debemos tratar de abarcar más, para intentar hallar una respuesta con más fundamento.

Hagámonos la pregunta, ¿hay otras referencias al espíritu de la verdad en el ambiente cultural, y particularmente en la literatura judía alrededor de la época de Juan? Este enfoque, no nos decepciona, y nos brinda resultados, los cuales encontramos en los textos de Qumram, particularmente en 1QS 3:18-25; 4:20,23 (100 BC?):

“El creó al hombre para dominar al mundo, y puso en él dos espíritus, para que marche por ellos hasta tiempo indefinido de su visita: son los espíritus de la verdad y de la falsedad. Del manantial de la luz provienen las generaciones de la verdad, y de la fuente de tinieblas las generaciones de falsedad. En mano del Príncipe de las Luces está el dominio sobre todos los hijos de justicia; ellos marchan por caminos de luz. Y en la mano del Ángel de las tinieblas está todo el dominio sobre los hijos de la falsedad; ellos marchan por caminos de tinieblas... Pero el Dios de Israel y el ángel de su verdad ayudan a todos los hijos de la luz.”

"Entonces purificará Dios con su verdad todas las obras del hombre, y refinará para sí la estructura del hombre arrancando todo espíritu de injusticia del interior de su carne, y purificándolo con el espíritu de santidad de toda acción impía. Rociará sobre él el espíritu de verdad como aguas lustrales [para purificarlo] de todas las abominaciones de la falsedad y de la contaminación del espíritu impuro... Hasta ahora los espíritus de verdad y de injusticia se disputan en el corazón del hombre y marchan en sabiduría o necedad."

Fuente http://dss.collections.imj.org.il/es/community-trans

¿Será posible que Juan haya tenid0 en mente algo, al menos parecido o semejante a esta idea referente al espíritu de verdad? Llama mucho la atención el hecho de que este espíritu se asocie con el “espíritu de santidad” de Dios, casi paralelamente como lo hace el Evangelio de Juan con el espíritu santo lo cual, incrementa bastante la similitud y relación entre estos. Por si no fuese poco, y pese a que Juan no desarrolla directamente la metáfora de luz/oscuridad, si describe una metáfora de verdad/error la cual está conectada a la de luz/oscuridad. A primera vista, se podría decir que este espíritu de la verdad es un ángel el cual sirve o trabaja para Dios, en consecuencia, su funcionamiento es compatible con lo que encontramos en el relato del evangelio de Juan respecto al tema. Para profundizar un poco más en estas propuestas y la discusión respecto a su criticismo:

Life in Abundance: Studies of John's Gospel in Tribute to Raymond E. Brown, S.S., Joseph A. Fitzmyer Profesor emérito de estudios bíblicos en la Universidad de Georgetown (Washington D.C), S.J., 2005

John, Qumran, and the Dead Sea Scrolls: Sixty Years of Discovery and Debate, James H. Charlesworth es Profesor de Lengua y Literatura del Nuevo Testamento, y Editor del Proyecto del Seminario Teológico de Princeton sobre los Manuscritos del Mar Muerto, 2011

Jesus as Mirrored in John: The Genius in the New Testament, James H. Charlesworth is George L. Collord Professor of New Testament Language and Literature and Director of the Princeton Dead Sea Scrolls Project at Princeton Theological Seminary, USA, 2019

WORD BIBLICAL COMMENTARY, John (Revised Edition), Volume 36, George R. Beasley-Murray, Bruce M. Metzger, David Allen Hubbard, Glenn W. Barker, John D. W. Watts, James W. Watts, Ralph P. Martin, Lynn Allan Losie, 2019

¿Se puede reconciliar el concepto del espíritu de Dios o espíritu santo que encontramos en el AT o en algunos de los escritores del NT?

Algo que posiblemente notamos al leer los documentos de 1QS, es el tipo de lenguaje empleado respecto al espíritu de la verdad o luz, el cual, se podría decir que es "personal", motivo por el cual es posible que estos se refieran a un ser angélico, por otro lado algunos académicos proponen que nos encontramos con una metáfora de personificación, donde este representa algunos atributos de Dios, como su poder, este caso nos brinda un posible precedente de personificación para conceptos relacionados en la cultura judía al rededor de esta época relacionados a las categorías de "espíritu". No sería de extrañarse que Juan, haya seguido o copiado este estilo de retórica al momento de describirnos al espíritu de la verdad o espíritu santo en su evangelio como un ayudante, consolador. De esta manera, el trasfondo y concepto final de este, sigue siendo el mismo tanto en el AT, como en los manuscritos de Qumram y en el evangelio de Juan.

Intercultural Christology in John's Gospel, Biju Chacko is associate professor at Luther W. New Jr. Theological College, Dehradun, India. He also serves as the managing editor of Doon Theological Journal, 2022, traducción al español realizada por mi persona.

Ver también: Qumran and the Origins of Johannine Language and Symbolism, Elizabeth W. Mburu, pg. 109, 2010