EXEGESIS COLOSENSES 2:9, ¿A QUE PLENITUD SE REFIERE?
¿DEIDAD, DIOS O
DIVINIDAD?
En este particular
pasaje de las escrituras podemos encontrar un término empleado de manera poco
frecuente en las escrituras, θεότητος, el cual puede verterse de diferentes
maneras como vemos a continuación: deidad (RV, BLA, NBH); Dios (NTV, NVB, PDT);
divinidad (NVI, BJ, TNM).
Particularmente, en
los comentarios en nuestro idioma, encontraremos la siguiente explicación sobre
el término θεότητος:
Como apreciamos,
Millios (pg. 213, 2015) sugiere desde un punto de vista gramatical, que existe una
diferencia entre θεότητος expresando deidad y θεiότητος
expresando divinidad, lo cual es razonable, dado que ambos términos provienen
de raíces diferentes, sin embargo, dicho análisis no incluye el uso que estos
términos tienen desde el punto de vista de los sinónimos (donde la raíz común
ya no es un requisito), motivo por el cual, no es para nada extraño encontrarnos en diccionarios o léxicos, que la palabra θεότητος
también es empleada en el sentido de divinidad:
Theological Dictionary
of the New Testament,
Volume III, Geoffrey William Bromiley, pg. 119, 1966
De manera similar encontramos diferentes sentidos en: Friberg,
Analytical Greek Lexicon; Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN); Danker, Greek NT
Lexicon (DAN).
Este es el motivo,
por el cual encontramos diferentes formas de traducir dicho término, y, en
consecuencia, diferentes formas de entender dicho pasaje, un análisis más detallado
y preciso podemos encontrarlo en el comentario de Paul Foster, el cual
recomiendo a continuación:
“Lo que se
dice que reside en Cristo es toda la plenitud de la deidad. El autor utiliza
una de sus palabras favoritas, "todo", para expresar la totalidad de
la cualidad que residía en Cristo. Como sucedió en Colosenses 1:19, el
significado preciso de la plenitud, λpua, no se explica detalladamente, aunque
aquí aparece con el genitivo explicativo de la deidad. Este genitivo de
contenido comunica la cualidad o elemento que lleva la plenitud. El término
para divinidad, θεότης, se ha comparado
con el término relacionado y más común θεiότης,
'naturaleza divina'/'divinidad' (cf. Romanos 1:20). La distinción se presenta a
menudo de la siguiente manera: "El término 'naturaleza divina' (θεiότης) describe el carácter de Dios, la
divinidad. El término ‘deidad’ (θεότης) describe la
cualidad del ser divino" (Lohse 1971: 100). Es dudoso si tales debates
sobre la selección intencional y altamente diferenciada de ciertos términos por
parte del autor realmente reflejan una elección de significado intencional y
altamente diferenciada. Tales argumentos permiten afirmar que aquí se describe
la esencia del ser divino, en lugar de las características y cualidades de
Dios. Esto parece ajustarse demasiado a los debates cristológicos del siglo IV,
pero no refleja las preocupaciones del autor. La afirmación que hace el autor
es elevada y se centra en la posición única de Cristo, sin cargar el término ‘deidad’
con un sentido preciso y técnico. Independientemente de si el autor se refiere
a la esencia ontológica de Dios o a las características cualitativas, o incluso
a alguna superposición borrosa de ambas, lo que es evidente es que el autor
rechaza cualquier intento de agregar otro requisito al evangelio aparte de
comprender a Cristo como la expresión superlativa de la actividad y presencia
divinas.
Además, lo
que se dice de la imposición de esta moderna dicotomía de los términos
'divinidad' y 'deidad' es el comentario hecho por Teodoro de Mopsuestia en el
siglo IV, donde después de citar el verso, observa en relación con la frase
clave:
“Porque en él
habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad". Con 'la plenitud
completa de la deidad' en este lugar, se refiere a toda la creación llena por
él.” (Teodoro de Mopsuestia, ad Colosenses 2.9)
Aquí los
términos 'divinidad' (diuinitatis) y 'deidad' (deitatis) se usan
indistintamente para el término griego subyacente θεότης. 'han sido cumplidos'.
Algunos lo han entendido como una afirmación de que 'la "plenitud"
del perdón y la relación con Dios están "en él" (Sumney 2008: 134).
Aunque esta es una posibilidad intrigante, el verso no lo respalda
explícitamente y puede ser mejor relacionar el 'cumplimiento' en este verso con
el verso anterior, que habla de la plenitud de la deidad que reside en Cristo
(aunque cf. O'Brien 1982: 113, quien cree que en términos teológicos esto sería
'afirmar demasiado'). Por lo tanto, la plenitud divina única disfrutada por
Cristo se mediatiza y se transmite a aquellos que están en unión con él. Al
existir en él', los creyentes ahora tienen un mayor acceso a la plenitud divina
que la prometida por la falsa filosofía.”
Colossians
(Black's New Testament Commentaries), Paul
Foster is Professor in New Testament Language, Literature & Theology at the
University of Edinburgh, 2016
Colossians and Philemon (Baker Exegetical
Commentary on the New Testament), G. K. Beale is professor
of New Testament at Reformed Theological Seminary in Dallas, Texas, 2019
Colossians: A New Translation with
Introduction and Commentary, Markus Barth was professor of New
Testament at theological schools in Dubuque, Chicago, Pittsburgh, and Basel;
Helmut Blanke Th.D., pg. 363, 1994
Como apreciamos, el
hecho de que el término θεότητος
se emplee una única vez por Pablo, lo hace insuficiente para tomar una decisión basada
solo en el lenguaje. La existencia de este como sinónimo en diferentes
sentidos, abre la puerta a considerar múltiples posibilidades.
EL CONTEXTO
INMEDIATO
Como es común en el ejercicio
de la exegesis, el contexto suele ser decisivo ante todo para poder entender un
pasaje, si tomamos en cuenta el contexto inmediato en v.10 encontramos lo
siguiente, por ejemplo en la NVI:
Dado que el v.9,10 se encuentran en la misma unidad, y de que no se introduce otra plenitud diferente en el contexto (πλήρωμα y πεπληρωμενοι no solo provienen de la misma raíz πληρόω sino que en general tienen el mismo significado y también son empleados como sinónimos), como tampoco algún calificativo adicional que nos haga otorgarle otro sentido, el método de exégesis requiere que esta “plenitud” que reside o habita en Cristo, sea la misma que reciben aquellos quienes le sirven. Este hecho, realmente no tenia nada de extraño para los cristianos al menos en los siglos 3, 4 como Cipriano y Atanasio:
Filled with all the Fullness of God: An
Introduction to Catholic Spirituality, Dr. Thomas McDermott is
priest and Regent of Studies of the Province of St. Albert the Great, pg. 39,
2013.
Sin embargo para la mayoría de los comentaristas hoy en día, esto parece ser inaceptable. Y este hecho puede ser determinante al momento de elegir qué sentido podría tener la palabra θεότητος, extrañamente, este hecho evidente, no suele tratarse en los comentarios en general, y es un gran problema para aquellos que interpretan el término como deidad en su sentido literal. Algunos como el mismo Millios o David E. Garland (2013) que insisten en tomar el sentido de deidad más fuerte, tratan de armonizar su elección de la siguiente manera:
Sin embargo, esta
inferencia de “toda la plenitud que los humanos pueden poseer” es algo que el
contexto no sustenta ni requiere, no hay nada en el contexto que indique que la
intención de Pablo al expresarse era que se reciba solo una parte de la
plenitud, una completitud incompleta, esta posición es muy forzada y se aleja
del método de exégesis, va más por el lado de las acrobacias teológicas y la
especulación.
HEAVENLY PERSPECTIVE A Study of the Apostle
Paul’s Response to a Jewish Mystical Movement at Colossae,
IAN K. SMITH is Principal at Christ College and was teacher and lectured for
over ten years in Greek and New Testament at the Presbyterian Theological
Centre, Australia., pg. 93, 94, 2006.
COLOSSIANS Encouragement to Walk in All
Wisdom as Holy Ones in Christ, John Paul Heil is
Professor of New Testament at The Catholic University of America in Washington
DC, pg. 109, 110, 2010, SBL.
Colossians and Philemon An Introduction and
Commentary, Alan J. Thompson is senior lecturer in New Testament at
Sydney Missionary and Bible College, Australia, 2022
DIFERENTES
ALTERNATIVAS
Otras propuestas más
sugerentes, se enfocan en el término κατοικεῖ, de 2:9 y lo relacionan con el uso que se le da en el
AT, el cual hace referencia a llenar, residir, habitar, como encontramos a
continuación:
Echoes of Scripture in the Letter of Paul to
the Colossians, Christopher
A. Beetham is assistant professor of biblical studies at the
Evangelical Theological College and assistant professor of New Testament at the
Ethiopian Graduate School of Theology, Ethiopia, Pg. 152, 154, 2009.
PAUL AND SCRIPTURE,
Jerry L. Sumney is Professor of Biblical Studies at Lexington Theological
Seminary, pg. 200, 2012, SBL
God's Being in Reconciliation,
Adam Johnson is an associate professor of theology at Cedarville University,
USA, pg. 181, 2012
T&T Clark Social Identity Commentary on
the New Testament, J. Brian Tucker is Professor of New
Testament at Moody Theological Seminary, Aaron Kuecker is Provost and Professor
of New Testament at Trinity Christian College, pg. 413, 2020.
Colossians and Philemon (Baker Exegetical
Commentary on the New Testament), G. K. Beale is professor
of New Testament at Reformed Theological Seminary in Dallas, Texas, 2019
Letter & Spirit: Vol. 12: According to
the Scriptures: The Mystery of Christ in the History of Salvation,
André Villeneuve is Associate Professor of Old Testament and Biblical Languages
at Sacred Heart Major Seminary in Detroit, Michigan, 2018
Comentario bíblico con
aplicación NVI Efesios, Klyne
Snodgrass es profesor emérito de Nuevo Testamento en el North Park Theological
Seminary, pg. 182, 2009.
Al final, pese a que estas interpretaciones, no necesariamente pueden estar libres de problemas, son opciones más naturales respecto al contexto y nos llevan a concluir que dicha plenitud referenciada en Colosenses 2:9,10 puede entenderse como la presencia de Dios, o como sus atributos divinos (divinidad), que habitan tanto en Cristo como en los individuos quienes componen su iglesia/congregación.
