Exegesis
Hechos 5:3,4 ¿Es el Espíritu Santo, Dios ontológica o funcionalmente?
Es bastante común encontrarnos en libros de teología sistemática y comentarios apologéticos este pasaje bíblico interpretado como prueba de la Deidad del Espíritu Santo:
Biblia de Estudio de
Apologética, editorial Holman, Pg. 1485, 2011
A continuación, en este artículo, analizaremos de manera mas
profunda dichos pasajes y afirmaciones, comencemos teniendo en cuenta que esta
sección del relato, tiene un paralelo semántico, por ejemplo, con los
siguientes pasajes bíblicos:
“… y sustrajo del precio, sabiéndolo
también su mujer; y trayendo sólo una parte, la puso a los pies de los apóstoles… Y dijo Pedro:
Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del
precio de la heredad? Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? y vendida, ¿no
estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a
Dios.” (Hechos 5:2,3,4 RV 1960)
“Y toda la congregación de los hijos de
Israel murmuró contra
Moisés y Aarón en el desierto; … ¿qué somos, para que vosotros murmuréis contra
nosotros?... Dijo también Moisés: Jehová os dará en la tarde carne para
comer, y en la mañana pan hasta saciaros; porque Jehová ha oído vuestras
murmuraciones con que habéis murmurado contra él; porque nosotros, ¿qué somos? Vuestras murmuraciones no son contra
nosotros, sino contra Jehová.” (Éxodo 16:2,7,8 RV 1960)
“y le dijeron: He aquí tú has envejecido, y tus hijos no
andan en tus caminos; por tanto, constitúyenos ahora un rey que nos juzgue,
como tienen todas las naciones… Y dijo Jehová a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te
digan; porque no te han
desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre
ellos.” (1 Samuel 8:5,7 RV 1960)
También esta misma semejanza queda muy
marcada en los evangelios:
“El que recibe en mi nombre a uno de estos
niños me recibe a mí; y el que me recibe a mí no me recibe a mí, sino al que me
envió.” (Marcos 9:37 NVI)
En los primeros tres pasajes, podemos apreciar, de manera
evidente que se realiza una acción en contra de Moisés, Arón, Samuel, los
apóstoles, Espíritu Santo, etc. Debemos tomar en cuenta que, en estos casos,
tenemos una hipérbola (“No has mentido a los hombres”, “Vuestras murmuraciones no son contra
nosotros”, “no te han
desechado a ti”), que es un recurso literario de exageración
el cual le sirve al escritor para enfatizar y preparar el escenario para lo que
la cual, no se espera que deba ser tomada literalmente. En otras palabras,
Ananías sí mintió a los hombres que representaban a Dios, de la misma manera
que una acción fue ejecutada en contra de los siervos de Dios en los otros
pasajes.
Constructing Jesus, Memory, Imagination, and History, Dale
C. Allison Jr. is Princeton Theological Seminary’s Richard J. Dearborn
Professor of New Testament, pg. 105, 2010
¿Qué implica ir en contra de los representantes de Dios?
Realizar una acción negativa contra cualquiera de estos
personajes era equivalente a realizarla contra Dios; pero esto no tiene por qué
implicar que estos personajes tengan que identificarse con Dios literalmente. La
mentira de Ananías no estaba enmarcada puramente en un asunto seglar o
cotidiano, sino espiritual, dado que involucraba a los agentes y las cosas de
Dios. Funcionando dicho espíritu, como el agente de Dios, de la misma manera
que los profetas u otros personajes, funcionan como agentes en los otros pasajes.
“The phrase in 5:4, “lied not
to us,” does not literally mean that Ananias has not lied to Peter, but rather
that the far more important issue, which Ananias has not realized, is that he
has lied to God. This semantic construction may echo biblical prophets.[160]
Lying to the Holy Spirit (Acts 5:3) is identified with lying to God (5:4). In
an early Jewish context, the Spirit could be understood as God’s activity or
agency;”
¿El escenario mas probable? Si sustituimos ‘Espíritu
Santo’ por ejemplo con otro personaje como un profeta, un ángel, un apóstol, el
sentido del pasaje no cambia, seguimos teniendo a un agente de Dios y cualquier
cosa que hagamos contra este agente, es como si se la hiciéramos a Dios. En
este caso la única relación que requiere este contexto es la de agencia o
representación.
Empowered
Believers: The Holy Spirit in the Book of Acts, Gonzalo Haya-Prats, ha
sido profesor y director del Departamento de Teología en la Universidad del
Norte de Chile, pg. 87, 2011
El empleo de la identidad funcional no es extraño en el libro de Hechos, como ejemplo podemos encontrar este caso en el capítulo 9:1-4, donde se expresa que la persecución que realizaba Saulo a los cristianos era funcionalmente equivalente a perseguir a Jesús. Esta persecución no puede tomarse personal u ontológicamente, puesto que implicaría, que todos los cristianos a los cuales Saulo persiguió, eran la persona de Jesús. Desconozco que en el libro de Hechos se emplee identidad cualitativa, también desconozco la existencia de algún análisis del pasaje que concluya que se refiere al sentido cualitativo, estos son motivos por los cuales descarto esta posibilidad.
Establecer otro tipo de identidad, como identidad personal o cualitativa, requiere un planteamiento exegético del caso, no he encontrado en ningún comentario un planteamiento de estas posibilidades que vayan mas allá de la presuposición. Si la conversación que involucra la mentira, hubiese sido personalmente entre Ananías y el espíritu santo, sin darse directamente con apóstoles primero, creo que sí hubiese sido sugerente de identidad personal, este no es el caso, la referencia al espíritu santo en el pasaje es una consecuencia derivada del trato con Pedro y/o los apóstoles.
Es notable también que en 5:9 la referencia al espíritu no es directamente a "Dios", o a el "espíritu Dios," como esperaríamos como consecuencia de una identidad personal, sino que tenemos un artículo neutro τὸ concatenado a un sustantivo neutro πνεῦμα a su vez concatenado a un genitivo de posesión masculino Κυρίου "espíritu de Dios". Para quienes prefieran tomar al espíritu en cuestión como una personificación de un atributo de Dios en 5:3, la construcción sintáctica en 5:9 sugiere que el espíritu en cuestión no se trata de una persona apoyando el caso, ya que no se encuentra en ninguna de las obras de Lucas, ni en las de Pedro este tipo de construcción en referencia a una persona, o al menos yo no conozco ninguna, y de existir en la literatura griega en general, seria muy poco frecuente o excepcional.
En general, ¿Qué fue lo que Lucas quería enseñarnos en estos
dos pasajes del relato en los Hechos de los apóstoles?:
Acts paideia Commentaries on the New Testament, Mikeal C.
Parsons Professor and Macon Chair in Religion at Baylor University, 2008
Acts of the Apostles (Catholic Commentary on Sacred
Scripture), William S. Kurz, SJ, is Professor of New Testament at Marquette
University, 2013
ACTS A New Covenant Commantary Part I, Youngmo Cho assistant
professor of New Testament studies at Asia LIFE University, in South Korea,
Hyung Dae Park Lecturer in New Testament Studies at Ezra Bible Institute for
Graduate Studies in Korea, 2019
Comentarios Bíblicos con aplicación Hechos, Ajith Fernando
ThM, Fuller Theological Seminary, 2012
Acts, New Cambridge Bible Commentary, Craig S. Keener is F. M. and Ada Thompson Professor of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary, pg. 205, 2020
