Reseña
y Crítica: ¿Es Jesús realmente Dios? De Greg Lanier
-Breve reseña:
Este libro es una novedad al ser presentado en
nuestro idioma y está dando mucho de qué hablar en diferentes círculos, siendo
estos los motivantes para esta reseña. Lanier posee muy buenas credenciales
académicas, especialmente por haber estudiado en Cambridge, lo cual en sí
genera muchas expectativas. Para la reseña y crítica me basé principalmente en
la versión original en inglés, que es la que pude leer hace un tiempo antes de
que la versión en español salga a la venta. Por otro lado, aun que actualmente ya pude tener acceso a la versión en español, he encontrado discrepancias importantes entre ambas en algunas secciones, y confío mas en la versión original.
Algo que hace resaltar este libro en
comparación con las obras de los típicos apologistas como Walter Martin, James
White, Ron Rhodes y otros, es que presenta sus casos de una manera más robusta,
y académica, haciendo notar en algunos casos las limitaciones de sus
metodologías o los casos ambiguos, lo cual le ayuda a alcanzar una mayor
objetividad en su análisis en contraste a sus contrapartes mencionados. Tampoco
llega hasta el punto de abrumar al lector no acostumbrado a los tecnicismos
académicos o al momento de explicar sus metodologías, en ese sentido el libro está
bien balanceado.
Sin duda si buscas un libro de apologética que
busque una respuesta afirmativa a este tema, al menos en nuestro idioma, es por
mucho la mejor opción. Algo que llama la atención es su definición de lo que
implica ser "realmente Dios", la cual es muy compleja y muy muy
ambiciosa:
"I aim to test whether
Scripture actually teaches that Jesus Christ has a real existence from before
creation; that he is eternally the second person of the triune God; that there
is absolute unity and equality in essence among Father, Son, and Spirit; and
that the distinctions in person are not collapsed altogether (such that the Son
is absorbed into the Father, or vice versa)."
Por supuesto, el tema es muy controversial, y
si eres alguien que conoce el tema, no toda la evidencia presentada es lo suficientemente
clara para dar un veredicto afirmativo, haciendo que el lector pueda optar por diferir de las conclusiones finales.
-Crítica al capítulo 4: La adoración temprana a Cristo
SUBTEMA:
Bowing Down in Worship
Elegí esta sección como muestra para la
crítica, siendo este subtema en particular el que lleva el mayor peso del
capítulo 4.
Lanier comienza recordándole al lector que para
algunos estudiosos del Nuevo Testamento Cristo no recibe verdadera adoración,
sino que es aquel mediante el cual los Cristianos adoran a Dios el Padre.
A diferencia de muchos apologistas y como es de
esperarse de alguien con sus credenciales Lanier explica que el término
proskynein es ambiguo, y expresa diferentes ideas las cuales pueden o no
implicar adoración:
"... proskynein. Unfortunately, this word has a
double use in first-century Greek... Not all of them need be understood as a
sign of authentic, religious veneration of Jesus."*
Luego este pasa a proponer leer Rev. 7:9–12,
5:13–14 y Heb. 1:6 como prueba, donde supuestamente uno debería entender que
Dios como el cordero son recipientes de adoración.
Rev.
7:10 R60: "y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a
nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero."
Podemos notar como en el contexto se nos
introduce a 2 personajes diferentes, Dios y el Cordero.
Rev.
7:11 R60:"Y todos los ángeles estaban en pie alrededor del trono, y de los
ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros
delante del trono, y adoraron a Dios,"
Si simplemente preguntamos, a quién adoraron los ángeles, los
ancianos y los 4 seres vivientes, y únicamente respondemos con la información
que nos brinda el pasaje, la respuesta es sencilla, "a Dios", el
escritor de Revelación no dice "a Dios y al Cordero", por lo tanto, el
pasaje solo requiere que la adoración vaya dirigida solo a uno de los
personajes.
Ahora analicemos 5:13–14:
Rev.
5:13 R60: "Y a todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y
debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí
decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la
honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos."
Aquí tenemos un escenario con unos elementos en
común y con otros que difieren al de 7:12, en el cual, no tenemos solo a los
seres celestiales, sino también a las criaturas de la tierra, y la canción
difiere en cuanto a alabanza y gloria. Al parecer, el escritor, no
necesariamente tiene en mente que ambos escenarios tengan las mismas
implicaciones.
Rev.
5:14 R60 "Los cuatro seres vivientes decían: Amén; y los veinticuatro
ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos
de los siglos."
Si preguntamos, ¿a cuantos personajes se adora
en este pasaje? La respuesta puede ser de 1 como en la RV "adoraron al
que" (expresión en singular), o como en algunas otras traducciones empleando
frases más ambiguas, las cuales pudieran implicar más de un personaje como
objeto, (ej. “proskyneo
is used in Revelation either for worship of God alone (5:14 is ambiguous)” ROWLAND) en general, la ambigüedad de la frase no es suficiente o
determinante para concluir contra otras posibilidades que la adoración es dada
a más de un personaje.
Finalmente, este presenta Heb. 1:6, el cual personalmente
me parece irrelevante, ya que como Lanier dice desde un comienzo, proskynein es
un término ambiguo, el cual, tal y como es presentado, no presenta sustento más
allá de alguna semejanza con los pasajes de revelación para concluir que necesariamente tiene que
implicar adoración, como ejemplo del pasaje en cuestión, podemos ver las
siguientes traducciones las cuales optan por ideas alternativas a la adoración:
New Jerusalem Bible, The Idiomatic Translation of the New Testament, GEORGE NOYES
BIBLE, Young Literal Translation.
Por supuesto, incluso, si fuese el caso de que
estas palabras son dirigidas a los dos personajes que se encuentran en las
inmediaciones del trono, existe un paralelo (siguiendo la misma metodología de
Lanier) en las escrituras, en el cual, tanto Dios, como el rey son objeto de
expresiones semejantes a las que encontramos en los pasajes de revelación, lo
cual implicarían que Dios y el Cordero no sean la única dupla recibiendo dicha
adoración, o haciendo posible que estos pasajes puedan ser interpretados de
otra manera.
1
Crónicas 29:20 RV: "Después dijo David a toda la congregación: Bendecid
ahora a Jehová vuestro Dios. Entonces toda la congregación bendijo a Jehová
Dios de sus padres, e inclinándose adoraron delante de Jehová y del rey."
Como vemos, el relato de Revelación no
necesariamente requiere ser leído o interpretado bajo los criterios de Lanier.
Sigamos revisando lo que este propone a
continuación:
"Luke records how, after this, the disciples “worshiped him
and returned to Jerusalem with great joy” (Luke 24:52). The context makes it
clear that a mere act of bowing to pay respect cannot be intended by proskynein
here, for such a show of respect from inferior to superior requires the
superior to be present; one does not bow down or curtsy for a superior not in
the room. But here Jesus is no longer on the scene. He has gone into heaven. So
the only option for proskynein is that the disciples are truly worshiping him
as God.”
Según Lanier, no es posible entender proskynein
en otro sentido más que adoración por que el contexto dice que Jesús ya no
estaba presente, y tomar proskynein en otro sentido, requiere su presencia.
Lo primero que me pregunto, es si Lanier cree
que Jesús después de su resurrección es omnipresente (creo que para todos los que
mantienen una posición común con Lainer toman esta cualidad como divina, ej
ERICKSON), puesto que, si alguien decide asumirlo, se restaría sentido a la objeción
de Lanier, ya que este, siempre estaría presente, o, por otro lado, si uno cree que es una cualidad divina y este carece de dicha cualidad, no se podría concluir que Jesús es realmente Dios.
Independiente de esto, existen muchas maneras
de verter dicha palabra sin llegar a las implicaciones a las que hace
referencia Lanier, por ejemplo, en la Traducción del Nuevo Mundo en dicho
pasaje, tenemos: "Ellos le rindieron homenaje...".
No hace falta presentar la definición del término
para recordarnos que Elvis, Michael Jackson o Mozart son comúnmente honrados o
homenajeados sin estar presentes hoy en día. Por otro lado, en las escrituras,
no es requisito estar presente o en el mismo lugar al cual va dirigida la
acción para recibir honra o homenaje:
2
Crónicas 32:33 Biblia de Jerusalén: "Se acostó Ezequías con sus padres, y
le sepultaron en la subida de los sepulcros de los hijos de David; y todo Judá
y los habitantes de Jerusalén le rindieron honores a su muerte. En su lugar
reinó su hijo Manasés."
Por otro lado, en 51 ἀνεφέρετο se encuentra en estado imperfecto, lo cual nos indica una acción que no ha concluido, ¿Cuándo entonces, deberíamos dar por terminada la acción de ser elevado? Es posible tomarse el gesto de los discípulos mientras este era elevado, mientras este era visible (KINGSBURY), como también es posible tomarlo como una acción posterior, no parece haber un indicador específico. Podemos notar que en Hechos 1:9-12, el cual retoma este relato, el gesto de los discípulos no tiene la suficiente relevancia para ser registrado, esto pudiera sugerir que no se trata de un acto de adoración.
Luego, para Matt. 28:9, 17 y los demás casos, Lanier admite que es posible que puedan o no implicar adoración lo cual los hace casos débiles o poco relevantes para el análisis. Finalmente, este termina con Mateo 2:2, el cual, también pienso que es ambiguo; pero incluso si asumimos que implicara necesariamente adoración, debemos considerar que en general los académicos creen estos magis formaban parte de la religión del Zoroastrianismo (ej. Keener), estos magis, no eran ni Judíos ni Cristianos, lo cual, hace que su muestra de "adoración" sea irrelevante para un contexto Judío o Cristiano.
La conclusión de Lainer del capítulo respectivo:
"In this chapter I have attempted to outline the evidence for how the
early followers of Jesus afforded him the kind of religious worship reserved
for God alone." No soporta la crítica. Esto sucede también en otros
capítulos de su libro. Desafortunadamente, la pregunta que lleva el título de
su libro, no llega a contestarse con un “sí” para los muy ambiciosos criterios
presentados por su concepto de lo que implica ser "realmente Dios".
-BIBLIOGRAFIA
ROWLAND CHRISTOPHER C., Dean
Ireland’s Professor of the Exegesis of Holy Scripture The Queen’s College
Oxford, The New Interpreters Bible, Volume XII - Hebrews James 1 2 Peter 1, 2,
3 John Jude Revelation, pg. 604, 1998
ERICKSON Millard J., Professor
of Theology at Baylor University's Truett Seminary and at Western Seminary,
Portland, Teología Sistemática, pg. 291, 2008
KINGSBURY Jack Dean, Professor Emeritus of Biblical
Theology, Union Theological Seminary in Virginia, Conflict in Luke: Jesus,
Authorities, Disciples, pg. 70, 1990
Keener Craig S., professor of New
Testament at Asbury Theological Seminary, The Gospel of Matthew: A
Socio-Rhetorical Commentary, pg. 105, 2009
*Nota: Este párrafo difiere de manera significativa en la versión al español: "Entonces, en el Nuevo Testamento, uno debe tener cuidado cuando se encuentra con esta palabra".
