ORIGENES SOBRE EL TITULO

 

ORIGENES SOBRE EL TITULO <EL PRIMERO Y EL ULTIMO>

216 Por lo tanto, el Dios del universo ha creado cierta raza racional, la primera en honor, que, pienso, es la que recibe el nombre de «dioses»; la segunda, por ahora, llamémosla «tronos»; y la tercera, sin duda, «dominaciones». Así pues, es necesario descender racionalmente hasta el último ser racional, que, en efecto, no es otro que el ser humano.

217 Por lo tanto, el Salvador, de una manera más divina que Pablo, se ha hecho «todo para todos», a fin de «ganar» o perfeccionar a «todos» (véase 1 Cor. 9:22), y claramente se ha hecho hombre para los seres humanos y ángel para los ángeles.

218 Ningún creyente duda de que se haya hecho hombre. Estamos convencidos de que se hizo ángel al observar las apariciones y las palabras de los ángeles, cuando aparece con el poder de los ángeles en ciertos pasajes de las Escrituras, en los que hablan ángeles, como en: «Un ángel del Señor apareció en el fuego de una zarza ardiente y dijo: “Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”» (Éx. 3:2). Asimismo, Isaías dijo: «Su nombre será llamado “Ángel del Gran Consejo”» (Is. 9:6, LXX).⁶⁵

219 Por lo tanto, el Salvador es «el primero y el último», no porque sea los extremos sin nada en medio, sino para mostrar que se ha hecho todas las cosas. Cabe preguntarse si el ser humano es el «último» o si lo son aquellos seres llamados infernales, a los cuales pertenecen todos o algunos de los demonios.⁶⁶

220 Debe investigarse en qué circunstancias el Salvador dijo, por medio del profeta David: «Y me he vuelto como un hombre sin ayuda, libre entre los muertos» (Sal. 87:5 [88:4-5]). Así como fue superior a los seres humanos en virtud de su nacimiento virginal y del resto de su vida, caracterizada por prodigios, también entre los muertos fue superior por ser el único libre allí, pues su alma no fue abandonada en el Hades (véase Hch. 2:27; Sal. 15:10 [16:10]). Por consiguiente, él es «el primero y el último».

Versión original en inglés:

“216 Therefore the God of the universe has created a certain rational race first in honor, which, I think, are those called “gods” – the second, let us for the present call “thrones,” and the third doubtless “dominions.” Thus one must descend rationally to the last rational being, which happens, indeed, to be none other than man.

217 Therefore the Savior, in a more divine manner than Paul, has become “all things to all” so that “he might gain” or perfect “all” (see 1 Cor. 9:22), and clearly he has become a man for men and an angel for angels. 218 No believer doubts his having become a man. We are convinced that he became an angel on observing the appearances and words of angels, when he appears with the power of angels in certain places in Scripture when angels are speaking, as in “An angel of the Lord appeared in the fire of a bush of flame and said ‘I am the God of Abraham, Isaac, and Jacob’” (Ex. 3:2). And also Isaiah said, “His name shall be called ‘Angel of Great Counsel’” (Isa. 9:6 LXX).65 219 The Savior is therefore “first and last” not because he is the extremes with nothing in between, but in order to show that he has become all things. It is a question whether man is the “last” or those beings called infernal, to which all or some of the demons belong.66

220 It should be investigated in what circumstances the Savior said through the prophet David, “And I have become like a man without assistance, free among the dead” (Ps. 87:5 [88:4–5]), just as he was superior to men by virtue of his virgin birth and the rest of his life in prodigies, so, among the dead, he was superior by being the only free one there, for his soul was not abandoned in Hades (see Acts 2:27; Ps. 15:10 [16:10]). So therefore he is “the first and the last.”” (Origen, Commentary on John, Book 1, XXXI, Joseph W. Trigg Pg 137, 138, 1998)