EXEGESIS LUCAS 16:19 AL 16:31: EL HOMBRE RICO Y LAZARO ¿ES UNA PARABOLA O UN RELATO REAL?

EXEGESIS LUCAS 16:19 AL 16:31: EL HOMBRE RICO Y LAZARO ¿ES UNA PARABOLA O UN RELATO REAL?

¿Sugiere el hecho de que exista un personaje con un nombre en el relato, que no se trate de  una parábola?

En el relato tenemos un personaje principal, el hombre rico, y uno secundario, Lázaro, si ambos personajes tuviesen un identificador específico, esto tal vez pudiese sugerir la idea de que podría no tratarse de una parábola, pero el hecho de que el personaje principal carezca de nombre es un gran problema para esta teoría. Llama la atención también el hecho de que el nombre Lázaro no necesariamente tiene que ser un nombre en el mismo sentido que el nuestro, puesto que es la forma griega de Eleazar, que significa 'Dios Ha Ayudado' lo cual hace que si deseamos ponerle un apodo o algo que simplemente describa a un personaje sin identificarlo como un individuo específico, este va de la mano con el contexto.

"Nevertheless, Lazarus was a common name, the Greek form (Lazaros) of the Hebrew Eleazar ('el'azar, "[whom] God has helped)"). It is probably used symbolically." (THE EXPOSITOR'S BIBLE COMMENTARY, Walter L. Liefeld Professor of New Testament in Trinity Evangelical Divinity School, pg. 991, 1984)

(Luke 9:21-18:34 Word Biblical Commentary, Vol 35b, John Nolland is Vice Principal and Head of Biblical Studies as well as Lecturer in New Testament Studies at Trinity Collge, Bristol, England, 1990)

(Foundations of Contemporary Interpretation, V. Phillips Long, Richard A. Muller, Tremper Longman, Vern S. Poythress, pg. 308, 1996)

Aún que optáramos por tomar el nombre como un identificador único y específico, esto no necesariamente sería indicio de que no se trata de una parábola, puesto que tenemos en las escrituras parábolas con individuos reales y específicos en contextos figurativos, como el de la mala yerba, en la cual tenemos un escenario obviamente figurativo y al hijo del hombre identificado que es Cristo, un personaje real, y también se identifica al Diablo como otro personaje real.

"The fact that Lazarus has a name is unusual in a parable. It may be this fact... that have led many to misconstrue this parable as an historical account." (THE COLLEGE PRESS NIV COMMENTARY LUKE, MARK C. BLACK, Lc 16.19,1996)

¿Que sugiere que se trate de una parábola?

Es muy común entre la mayoría de las personas que definen al infierno (hades) como un lugar de tormento real, recurran a esta parte del evangelio de Lucas, debido a la descripción gráfica que hace este sobre lo que sucede después de la muerte. Sin embargo, ¿este relato debe ser tomado literalmente o se trata de una parábola? (Recordemos que una parábola se define como  una 'Narración de un suceso fingido' según el diccionario RAE). Dependiendo de la respuesta este versículo podría o no servir como fundamento para dicha doctrina.

-Podemos comenzar el análisis preguntándonos, si el término que se suele traducir 'infierno', formalmente el 'hades', se describe en armonía con los demás usos y contextos que hallamos en la Biblia. Lo cierto es que en ninguno de los contextos donde se cita este término hallamos una descripción de un lugar de tormento post-muerte donde el personaje es castigado, por lo tanto este versículo en el caso de tomarlo en el sentido literal, sería una excepción al uso bíblico del contexto. Lo cual favorece a la idea de que sea más una parábola que un suceso en sentido literal.

"The use of Hades in the context of the parable of the Rich Man and Lazarus (Luke 16:23) is decidedly different. In this parable, without parallel in the other Gospels, Hades is no longer the place where the dead await the resurrection in silence; it has become a place of torment." (The Geography of Hell in the Teaching of Jesus: Gehena, Hades, the Abyss, the Outer Darkness Where There Is Weeping and Gnashing of Teeth, Kim Papaioannou has earned degrees in History and Religion and a PhD in Theology from the University of Durham, with an emphasis on the New Testament. He has served as pastor and professor of Theology, pg. 112,2013)

"Only the parable of the rich man and Lazarus in any way ties hades to the idea of punishment (Luke 16:23)" (Beyond Death's Door: The Hope of Reunion, Gerald Wheeler master’s degree from Andrews University in Old Testament, pg. 116,2009)

-Otro punto a tomar en cuenta es en qué momento se expresa el relato, como sabemos, el juicio que se realizará a cada persona y la resurrección de los muertos se da a lugar únicamente en el último día en la venida de Cristo como rey (Juan 6:39,40,44; 11:24; 12:48; 1Tes 4:15-17; 2Te 2:1-3; Rev. 20:4-6, 12, Lucas 10:12; 10:14 etc.); sin embargo si decidimos tomar el relato en sentido literal, queda claro que ambos personajes, el hombre rico y lázaro ya fueron juzgados y la resurrección ya se efectuó, lo cual entraría en contradicción con el hecho bíblico de que el juicio y resurrección  tendría que llegar en un futuro, en el último día.

"It may also suggest... that eternal punishment and reward begin immediately after death.  However, since this is a parable, that idea should not be pressed too far because elsewhere Jesus talks about the resurrection and final judgment on the earth when the Son of Man returns." (Jesus and Money, Ben Witherington III is Amos Professor of New Testament for Doctoral Studies at Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky, and is on the doctoral faculty at St. Andrews University, Scotland, cap. 6, 2011)

"…to interpret the story literally introduces a difficult anachronism, that the man is already being tormented by fire, though the event of Rev. 20:14 has not yet taken place." (THE EXPOSITOR'S BIBLE COMMENTARY, Walter L. Liefeld Professor of New Testament in Trinity Evangelical Divinity School, pg. 993, 1984)

-Otro punto a tomar en cuenta es el cómo se expresa Lucas cada vez que comienza una parábola, veamos la parábola anterior y la posterior a esta como ejemplo:

Lucas 14:16 —Cierto hombre preparó... (NVI)

Ανθρωπος τις ...

Lucas 15:11 Cierto hombre tenía dos hijos... (LBA)

Ανθρωπος τις ...

Notamos claramente un patrón en su uso de parábolas, puesto que sin excepción todas sus parábolas tienen este estilo de comienzo, lo cual hace evidente que este relato no sea la excepción.

"its introduction of "a certain man" is like the start of a parable, both from Jesus and from the rabbis (cf. Luke 10:30; 14:16; 15:11; 16:1; 19:12; possibly 20:9)." (Jesus according to Scripture: Restoring the Portrait from the Gospels, Darrell L. Bock  (PhD, University of Aberdeen) is executive director for cultural engagement at the Hendricks Center at Dallas Theological Seminary in Dallas, Texas, where he also serves as senior research professor of New Testament studies, Benjamin I. Simpson (PhD, Dallas Theological Seminary) is assistant professor of New Testament studies and director of resource development at the Washington, DC, campus of Dallas Theological Seminary, Baker Academic, 208, 2017)

"Like the other parables, the situation is general. In fact it begins in the same way as the previous parable: "There was a rich man..."" (What's the Truth About Heaven and Hell?, Douglas Jacoby is a graduate of Duke University (history), Harvard Divinity School (New Testament), and Drew University (ministry), pg. 39, 2013)

-Finalmente basta con analizar el mismo relato donde se presentan escenarios que no pueden ser tomados literalmente, de ahí que evaluando el relato surjan las siguientes preguntas:

¿Es razonable o bíblico creer que un hombre sufre tormentos sencillamente porque es rico, lleva buena ropa y tiene mucho de comer? ¿Es bíblico creer que a uno se le bendice con la vida celestial solo porque es un mendigo? ¿Está el infierno literalmente a tal distancia del cielo que se pueda oír en un lugar lo que se dice en el otro, de modo que puedan conversar entre sí personas en los dos lugares? Además, si el hombre rico estuviera en un lago ardiente literal, ¿cómo podría Abrahán enviar a Lázaro a refrescar su lengua con solo una gota de agua en la punta de su dedo?

Si Lázaro fue al cielo cuando murió, ¿significa eso que toda persona que está en el cielo mora en la posición del seno de Abrahán? ¿Por qué estaba allí Abrahán, puesto que Jesús dijo que hasta Su día ningún hombre había ascendido al cielo?

"They stock imagery from ancient Judaism, such as "Abraham's bosom," not to teach what happens after dead but to insist on justice and mercy within the present life." (Supprised by hope, N. T. Wright is the Chair of New Testament and Early Christianity at the University of St. Andrews in Scotland, pg. 112, 2010)

"... the fact that one can talk across a gulf between heaven and hell indicate that it should be seen as a parable. The reader should therefore look for the major point(s) and not press the details." (Luke. College Press NIV commentary, Black, M. C., Lc 16.19,1996)

Estas preguntas no pueden ser contestadas al menos que optemos por tomar el relato como figurativo, donde cada escenario no se toma en sentido literal y por tanto significa o simboliza algo.

"both from Jesus and from the rabbis (cf. Luke 10:30; 14:16; 15:11; 16:1; 19:12; possibly 20:9). In reality, heaven and hell will not be connected by communication. Details like this show that a parable is intended." (Jesus according to Scripture: Restoring the Portrait from the Gospels, Darrell L. Bock  (PhD, University of Aberdeen) is executive director for cultural engagement at the Hendricks Center at Dallas Theological Seminary in Dallas, Texas, where he also serves as senior research professor of New Testament studies, Benjamin I. Simpson (PhD, Dallas Theological Seminary) is assistant professor of New Testament studies and director of resource development at the Washington, DC, campus of Dallas Theological Seminary, Baker Academic, 208, 2017)

Podemos entonces llegar a la conclusión de que existen muy pocos indicios que nos lleven a concluir que se trate de un relato literal; en contraste hay multitud de indicios que favorecen el hecho de que se trate de una parábola. Por lo tanto este relato estaría mal aplicado en el caso de utilizarse para fundamentar cualquier doctrina que implique algún estado después de la muerte.

"The parable of the rich man and Lazarus (Lk. 16:19-31) should not be used as a definitive statement about the afterlife, since parables were told to illustrate a point, not to give a systematic account of any doctrine. Thus Jesus intended not to describe Hades, but to warn His listeners about their hardheartedness. Also the text nowhere states that both Lazarus and the rich man were in Hades; Lazarus  is clearly placed in "Abraham's Bosom," a place "far off" (v.23) from Hades and separated from it by "a great chasm" (v.26)." (The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 2, pg. 592, 1995)

"The parable is not, as often supposed, a description of the afterlife, warning people to be sure of their ultimate destination. If that were its point, it would not be a parable: a story about someone getting lost in London would not be a parable if addressed to people attempting to find their way through that city without a map." (Jesus and the Victory  of God: Christian Origins and the Question of God, N. T. Wright is the Chair of New Testament and Early Christianity at the University of St. Andrews in Scotland, pg. 255, 1996)

"This is not a picture of what the afterlife will be like. It is a warning for those who do not share their possessions with the poor." (THE COLLEGE PRESS NIV COMMENTARY LUKE, MARK C. BLACK, Lc 16.19, 1996)

"23. “In hell, where he was in torment.” In interpreting this and several of the following verses, we must take care to remember that we are reading a parabolic narrative." (The Crossway Classic Commentaries Luke, J. C. Ryle, Lc 16.23, 1997)

"The story can be understood as a parable that realistically portrays the fate of those who have rejected the Lord. If Luke had clearly indicated that Jesus was referring to an actual event, we would have to attempt to resolve the anachronism. But since Luke has not done so, and since the story is powerfully didactic, it seems best to interpret it as a parable." (THE EXPOSITOR'S BIBLE COMMENTARY, Walter L. Liefeld Professor of New Testament in Trinity Evangelical Divinity School, pg. 993, 1984)