Hechos 8:29 ¿Quién es el espíritu que hablo con Felipe?

 

Hechos 8:29 ¿Quién es el espíritu que hablo con Felipe?

“Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro.” (RV-1960)

"El Espíritu dijo a Felipe: «Acércate y ponte junto a ese carro.»" (Biblia de Jerusalén)

“De modo que el espíritu le dijo a Felipe: “Ve y acércate a ese carro”.” (TNM 2019)

En general, a muchos comentaristas, les gusta emplear este pasaje para probar que el espíritu en cuestión es una tercera persona de la trinidad, como podemos apreciar a continuación:

"También se adscriben al Espíritu Santo otras actividades personales, tales como... hablar (Hch 8:29;" (Doctrina Bíblica: Enseñanzas esenciales de la Fe cristiana, Wayne A. Grudem, 2012)

"Por lo tanto, si examinamos lo que la Escritura enseña acerca del Espíritu Santo, nos encontramos con que la visión tradicional trinitaria se ve claramente. Por ejemplo... comanda y prohíbe (Hechos 8:29;" (La Fe Cristiana: ¿Por Qué Es Verdadera? John Ankerberg, John Weldon, 2014)

"Entrando en materia, huelga señalar que si el Espíritu Santo es Dios, es también una persona, y el Texto Sagrado deja bien claro esto cuando se refiere al Espíritu Santo con todas aquellas características que son propias de una persona... El Espíritu Santo dirige en Hechos 8:29" (Teología sistemática: Desde una perspectiva latinoamericana, Raúl Zaldívar, 2016)

 

Es evidente que en este contexto el espíritu al que se hace referencia no, es un algo, sino un alguien, puesto que tratamos con una conversación entre dos personas/seres/individuos, eso hasta cierto punto es algo en común que podemos tener con los comentaristas citados, pero es cuando comenzamos a analizar el contexto, donde encontramos una clara divergencia de posiciones.

Comencemos delimitando el contexto, alrededor de 8:29. Si buscamos el pasaje en cualquier traducción o texto base, encontraremos que el párrafo que contiene el v.29 comienza en el .26 y termina en el v.33, por lo tanto, el contexto o unidad inmediata/principal para nuestro análisis estará delimitado por dichos pasajes. Comencemos analizando el 8.26:

“Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto.” (RV-1960)

"El Angel del Señor habló a Felipe diciendo: "«Levántate y marcha hacia el mediodía por el camino que baja de Jerusalén a Gaza. Es desierto.»" (Biblia de Jerusalén)

"Sin embargo, el ángel de Jehová le habló a Felipe y le dijo: “Prepárate y ve hacia el sur, al camino que baja de Jerusalén a Gaza”. (Este es un camino por el desierto)" (TNM 2019)

Sin duda, este pasaje del contexto es muy importante para poder entender .29, ya que el escritor de Hechos nos introduce la identidad de aquel que está en una conversación con Felipe antes de encontrar y abordar al eunuco etíope, entonces, el contexto requiere que tengamos en mente a este ángel, el cual dirige, comanda o instruye a Felipe sobre donde debe ir para encontrar a dicho etíope, .27 y .28 nos relatan el viaje de Felipe hasta que este lo avista, es entonces, donde se nos dice en .29 que el espíritu le habla a Felipe diciéndole que se acerque a este y luego entablan una conversación. Es evidente, cuando se lee el pasaje en su contexto, que aquel ángel que guía a Felipe en .26, no puede ser otro, sino el espíritu que continua en conversación con este en .29 y continua guiándolo tal y como en .26, carecería de sentido introducir un nuevo personaje para cumplir los mismos objetivos. Es más que razonable y apropiado para los escritores bíblicos, judíos o cristianos en general el emplear el término ‘espíritu’ para hacer referencia a un ángel, tanto en el AT (Salmo 104:4) como el NT (Heb. 1:7;13,14), el escritor de Hechos, simplemente, sigue esta convención. 

Como queda claro, la identidad del espíritu en cuestión en este contexto es la del ángel del Señor, y no sería de extrañarse que sea ese mismo ángel, el cual se puso en contacto en otras diversas ocasiones en la carta de los Hechos de los apóstoles, por ejemplo en pasajes como Hechos 16:6,7; Hechos 10:19 (ver el artículo de Lacunza:  https://www.academia.edu/100763918/HECHOS_10_19_y_la_identidad_del_espíritu) o incluso Hechos 5:3,4 lo cual armonizaría con el paralelo de divinidad por agencia como expongo en mi análisis de dicho pasaje https://labibliaysumensaje.blogspot.com/2021/09/exegesis-hechos-534-la-deidad-del.html

The Embodied God: Seeing the Divine in Luke-Acts and the Early Church, Brittany E. Wilson is Associate Professor of New Testament at Duke University Divinity School, pg. 136, 2021

The Continuing Voice of Jesus: Christian Prophecy and the Gospel Tradition, M. Eugene Boring is Professor Emeritus of New Testament at Brite Divinity School, Texas Christian University, pg. 181, 1991.

Enoch and the Synoptic Gospels: Reminiscences, Allusions, Intertextuality, Dr. Amy Richter is visiting instructor in New Testament at St. Mary's Seminary and University Ecumenical Institute of Theology in Baltimore, Maryland and is rector of St. Anne's Church in Annapolis, Maryland, pg. 70, 2016

ROMANOS 8:27, ¿PRUEBA INDISPUTABLE DE LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO?

 ROMANOS 8:27, ¿PRUEBA INDISPUTABLE DE LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO?

 

"Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos." (RV-1960)

 

Uno de los versículos de la Biblia empleados por algunos para tratar de probar que el espíritu santo es una tercera persona de la doctrina de a trinidad, es el empleo de dicho texto. En este artículo analizaremos, hasta que punto puede presionarse dicho texto para extraer dicha enseñanza de este.

 

Comencemos preguntándonos, ¿Qué es lo que estamos leyendo? ¿Es Romanos 8:27 un relato literal o es una metáfora?

 

“The image of God searching hearts is frequent in the OT. Paul uses this metaphor for God's judgment here and at Rom. 8:27; 1 Cor. 14:25; 1 Thes. 2:4. Similarly, he writes of God's knowing the secrets of humanity at Rom. 2:16; 2 Cor. 4:2-4.” (First Corinthians, Marion L. Soards is Professor of New Testament Studies in the Louisville Seminary EE. UU., pg. 90, 1999)

 

Como Soards nos dice, Pablo emplea un recurso literario muy común, una metáfora. ¿Y cómo sabemos que es una metáfora? Del versículo podemos extraer un elemento como ejemplo, el corazón. En el texto, lo que se escudriña no puede ser el corazón literal, el corazón, simplemente representa, como una imagen a los pensamientos, la mente de un individuo. De la misma manera, la personificación de un atributo es un recurso muy común cuando se emplean metáforas, lo cual hace posible entender que el espíritu mencionado pueda referirse a la personificación de un atributo o concepto relativo a Dios, como nos explica el Doctor Dodson a continuación:

“También dentro de esta discusión del sufrimiento cristiano, Pablo habla del Espíritu como aquello que viene en ayuda de los creyentes y ora por ellos en la aflicción. Aunque nos inclinamos a ver al Espíritu Santo como una persona divina, desde una perspectiva literaria, es posible ver el “espíritu” como una personificación de un concepto abstracto al que se le han dado aspectos personales y se ha colocado como sujeto de verbos con mayor frecuencia asociados con los seres humanos. En 8.26-27, Pablo expande sus pensamientos sobre el Espíritu desde 5.5 y 8.23, los cuales ocurren en el contexto del sufrimiento cristiano. En el versículo anterior, el Espíritu Santo es una garantía de que su esperanza frente al sufrimiento no fallará. En el último, vemos que los creyentes no solo tienen una esperanza futura frente a la aflicción, sino que también tienen el Espíritu de Dios en medio de ella. 

Aunque en el siglo IV hubo un debate sobre si el Espíritu Santo es una persona divina o no, Pablo mismo no aborda directamente este tema. Cuando Pablo discute la naturaleza del Espíritu, sus comentarios son incidentales a su punto, que suele ser más "pragmático que especulativo"… Además, el Espíritu ora por los santos, un acto atribuido sólo a los seres humanos y los ángeles, no a Dios o su Espíritu, antes de esta carta.”
(The 'Powers' of Personification: Rhetorical Purpose in the Book of Wisdom and the Letter to the Romans, Dr. Joseph R. Dodson is Associate Professor of New Testament in Denver Seminary, pg. 163,172,173, 2008, traducción a nuestro idioma realizada por mi persona)

Toda metáfora tiene su propósito, el enseñar una idea específica, y no hace falta buscar cualquier comentario del libro de Romanos para saber que el propósito de la metáfora no fue el de enseñar que el espíritu santo es una tercera persona de la trinidad.

Podemos concluir que, dado que el versículo es una metáfora y no de un relato literal o histórico, el hecho de que se describa a este espíritu realizando acciones personales, no implica que se trate necesariamente de una persona. En consecuencia, presionar los elementos de dicha metáfora, tomándolos como una enseñanza literal, implica ir más allá del objetivo por el cual Pablo la escribió, llevándonos por el rumbo de la eiségesis.

 

 

El Textus Receptus y ¿Espíritu Santo? o ¿espíritu santo?

 

El Textus Receptus y ¿Espíritu Santo? o ¿espíritu santo?

Días atrás, en un diálogo con un teólogo muy tradicionalista, este me propuso entre algunos argumentos que la personalidad del espíritu santo se podía demostrar basándose en el hecho de que dichos términos se hallaban con mayúsculas, no solamente en la traducción de la Biblia que este empleaba, sino que también se hallaban en el texto griego. La traducción que el empleaba, era la Reina Valera 1960, la cual, como todos sabemos se basa en el texto recibido o el textus receptus. Dado que este texto se basa en manuscritos principalmente tardíos, fue escrito tomando en cuenta distinción de mayúsculas y minúsculas, a diferencia de los textos más antiguos, que están principalmente escritos con letra capital (con una que otra excepción en estado muy fragmentario, que no es de ayuda para este caso). 

La primera pregunta que podemos hacernos antes de analizar el caso, es, ¿En que Textus Receptus debemos buscar?

Muchos no lo saben, pero existen muchas versiones diferentes del Textus Receptus, repasemos un poco algunas de las versiones más empleadas y las que pude hallar para la investigación:

                    1) El texto de Erasmo 1516

                    2) La versión de Sthephanus (Stéfano) 1550

                    3) La versión de Beza 1598

                    4) La versión de Elzevir 1624

                    5) La versión de F.H.A. SCRIVENER 1881

Algo más que deberíamos tener en cuenta, es que este teólogo, formaba parte o estaba de alguna manera alineado a la Sociedad Bíblica Trinitaria (lo cual no quiere decir necesariamente que tenga que reflejar todo lo que esta propone), dicha sociedad, emplea la siguiente versión del textus receptus:

“¿Qué edición del Textus Receptus imprime la Sociedad Bíblica Trinitaria?

En la última parte del siglo XIX, F. H. A. Scrivener produjo una edición del Nuevo Testamento griego que refleja el Textus Receptus subyacente a la Versión Autorizada en Inglés. Esta edición, publicada póstumamente en 1894, es actualmente publicada por la Sociedad.” (Traducción a nuestro idioma realizada por mi persona https://www.tbsbibles.org/page/ReceivedText?&hhsearchterms=%22textus+and+receptus%22)

 Comencemos entonces con la investigación, tomemos como ejemplo Hechos 5:3 que fue uno de los versículos presentados en el diálogo:

 “Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?” (Reina Valera-1960 S.B.U.)

 

“εἶπε δὲ ὁ Πέτρος, Ἁνανία, διατί ἐπλήρωσεν ὁ Σατανᾶς τὴν καρδίαν σου, ψεύσασθαί σε τὸ Πνεῦμα τὸ Ά̔γιον, καὶ νοσφίσασθαι ἀπὸ τῆς τιμῆς τοῦ χωρίου;” (F.H.A. SCRIVENER, TEXTUS RECEPTUS 1881)

 

Como notamos, desde el punto de vista de el texto recibido de SCRIVENER, si existe coincidencia en cuanto a el empleo de mayúsculas tanto en la traducción como en el texto base. Sin embargo, algo que debemos tomar en cuenta es que el textus receptus de SCRIVENER tiene características particulares que lo diferencian de otras versiones, eso nos lo explica la misma SBT:

“¿En qué se diferencia la edición Scrivener de las otras ediciones del Textus Receptus? 

F. H. A. Scrivener (1813-1891) intentó reproducir lo más exactamente posible el texto griego que subyace a la Versión Autorizada de 1611. Sin embargo, la VA no fue traducida de ninguna edición impresa del texto griego. Los traductores de la VA se basaron en gran medida en el trabajo de William Tyndale y otras ediciones de la Biblia en inglés. Así, hubo lugares en los que no está claro cuál era la base griega del Nuevo Testamento. Scrivener en su texto reconstruido y editado usó como punto de partida la edición de Beza de 1598, identificando los lugares donde el texto en inglés tenía lecturas diferentes del griego. Examinó dieciocho ediciones del Textus Receptus para encontrar la traducción griega correcta e hizo los cambios en su texto griego. Cuando terminó, había producido una edición del Nuevo Testamento griego que subyace más de cerca al texto de la VA que cualquier edición del Textus Receptus.” (traducido por mi persona de la misma fuente citada, para otra fuente:  https://www.youtube.com/watch?v=6n_82448iw4)

Entonces, teniendo en cuenta que la versión de SCRIVENER es una mezcla de diferentes textus receptus los cuales fueron editados para reflejar la VA (versión autorizada, o la traducción de la Biblia al inglés conocida como la King James Bible). Podemos preguntarnos, ¿reflejaba el textus receptus el uso de mayúsculas o tal ves las que encontramos en esa edición son el producto de la edición personal de SCRIVENER para que su trabajo coincida con la VA?

 

LA EVIDENCIA:

 

Partiendo del textus receptus más antiguo que pude encontrar, la versión de Erasmo de 1516, podemos apreciar en Hechos 5:3 viendo la penúltima línea que dicho texto carece de mayúsculas para los términos “espíritu” y “santo”. De la misma manera podemos encontrar el mismo caso en otros textus receptus a continuación.

“ειπεν δε πετρος ανανια διατι επληρωσεν ο σατανας την καρδιαν σου ψευσασθαι σε το πνευμα το αγιον και νοσφισασθαι απο της τιμης του χωριου” (TEXTUS RECEPTUS 1550, ROBERTUS STEPHANUS)

 

“ειπεν δε πετρος ανανια δια τι επληρωσεν ο σατανας την καρδιαν σου ψευσασθαι σε το πνευμα το αγιον και νοσφισασθαι απο της τιμης του χωριου” (TEXTUS RECEPTUS 1598, BEZA)

 

“ειπεν δε πετρος ανανια δια τι επληρωσεν ο σατανας την καρδιαν σου ψευσασθαι σε το πνευμα το αγιον και νοσφισασθαι απο της τιμης του χωριου” (TEXTUS RECEPTUS 1624, ELZEVIR)

A modo de complementar, pese a que no es el textus receptus, podemos citar el texto bizantino (teniendo en cuenta que el textus receptus es una derivación de la familia de textos bizantinos), el cual actualmente es considerado el Texto Mayoritario:

“ειπεν δε πετρος ανανια δια τι επληρωσεν ο σατανας την καρδιαν σου ψευσασθαι σε το πνευμα το αγιον και νοσφισασθαι σε απο της τιμης του χωριου” (The New Testament in the original Greek: According to the Byzantine/Majority textform. MAURICE A. ROBINSON WILLIAM G. PIERPONT, Pierpont, W. G., & Robinson, 2005)

CONCLUSIÓN

La evidencia nos muestra que de manera general que el Textus Receptus o Texto Recibido, está escrito con un solo tipo de letra minúscula, excepto al inicio de cada nueva oración y con algunos nombres dependiendo de la versión. La idea de añadir mayúsculas a los términos “espíritu” y “santo”, no proviene ni se fundamenta en estos textos, en consecuencia, es probable que la adición de mayúsculas sea producto del punto de vista teológico de la(s) persona(s) que realizaban la traducción específica.

Un poco de crítica textual sobre ‘el’ espíritu santo

Un poco de crítica textual sobre ‘el’ espíritu santo

Tanto la Biblia de Jerusalén como la Reina Valera son algunas de las traducciones más comerciales en nuestro medio (especialmente Latinoamérica), sin embargo hay algo que debemos tomar en cuenta respecto a las traducciones comerciales.

1 Tesalonicenses 1:5:

ya que os fue predicado nuestro Evangelio no sólo con palabras sino también con poder y con el Espíritu Santo, con plena persuasión. Sabéis cómo nos portamos entre vosotros en atención a vosotros. (BJ-3era edición)

pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros. (RV-1960)

Notamos que en dichas traducciones el término ‘el’ se encuentra presente antes de ‘espíritu santo’, ahora veamos otras traducciones:

1Tesalonicenses 1:5  porque las buenas nuevas que predicamos no resultaron estar entre ustedes con habla solamente, sino también con poder y con espíritu santo y fuerte convicción, tal como ustedes saben qué clase de hombres llegamos a ser para con ustedes por su causa;  (TNM)

1Tesalonicenses 1:5  porque nuestro mensaje no fué a vosotros en palabra solamente, sino también en fuerza y en espíritu santo y mucha persuasión, como sabéis cuales fuimos entre vosotros por vosotros; (NT PB)

Notamos que en estas 2 traducciones ya no se encuentra dicho término ‘el’, ¿Por qué sucede esto?

Analicemos. El hecho de que el término ‘el’ se encuentre ahí podría ayudar a articular la creencia de que ‘espíritu santo’ es un alguien más que un algo, por ello debemos preguntarnos si el término ‘el’ realmente se encontraba ahí, en los textos del NT:

El término ‘el’ en griego koiné (griego bíblico) se escribe como ‘ὁ’ u ‘του’, busquémoslo al lado del término espíritu santo en el texto griego:

1 Tesalonicenses 1:5:

  οτι ^G3754 CONJ  το ^G3588 T-NSN  ευαγγελιον ^G2098 N-NSN  ημων ^G1473 P-1GP  ουκ ^G3756 PRT-N  εγενηθη ^{G1096 V-AOI-3S}  εις ^G1519 PREP  υμας ^G4771 P-2AP  εν ^G1722 PREP  λογω ^G3056 N-DSM  μονον ^G3440 ADV  αλλα ^G235 CONJ  και ^G2532 CONJ  εν ^G1722 PREP  δυναμει ^G1411 N-DSF  και ^G2532 CONJ  εν ^G1722 PREP  πνευματι ^G4151 N-DSN  αγιω ^G40 A-DSN  και ^G2532 CONJ  | | [εν] ^G1722 PREP  | πληροφορια ^G4136 N-DSF  πολλη ^G4183 A-DSF  καθως ^G2531 ADV  οιδατε ^{G1492 V-RAI-2P}  οιοι ^G3634 K-NPM  εγενηθημεν ^{G1096 V-AOI-1P}  | | [εν] ^G1722 PREP  | υμιν ^G4771 P-2DP  δι ^G1223 PREP  υμας ^G4771 P-2AP  (WH)

 

(THE NEW TESTAMENTIN THE ORIGINAL GREEK, BYZANTINE TEXTFORM 2005)

Si aún no lo ha encontrado no se preocupe, ¡puesto que no está ahí!, así es, el término ‘el’ no se halla frente al de ‘espíritu santo’, por lo tanto si en su traducción de la Biblia usted lo halla es porque los editores de su traducción lo insertaron, o en otras palabras le aumentaron dicho término a la Biblia. Sin duda esto puede sorprenderlo, pero es una triste realidad el que las traducciones comerciales hagan este tipo de inserciones para lograr articular sus doctrinas. Por estos motivos recomendamos el uso de traducciones más literales y si está dentro de sus posibilidades obtenga una traducción interlineal o un texto maestro en griego y otro en hebreo.

Claro que esto no quiere decir que dicho término jamás se halle frente a la frase, en otros versículos. En nuestra investigación hallamos que aproximadamente existen 49 citas que carecen del término ‘el’ (la mayoría) y 45 citas con dicho término, cada vez que se menciona al espíritu santo (en cada traducción de la biblia varía la cantidad de veces que se inserta o no dicho término). Sin embargo, lo cierto es que en ningún idioma el género de un término implica necesariamente que se habla de una persona, basta con pensar en la frase 'el libro' para descartar este hecho, si se desea ir mas profundo en el tema, recomiendo  el artículo de Daniel B. Wallace: 'Grammar and the Personality of the Holy Spirit', en el cual después de analizar uno por uno los versículos del NT con esta característica, este concluye "There is no text in the NT that clearly or even probably affirms the personality of the Holy Spirit through the route of Greek grammar." (Greek Grammar and the Personality of the Holy Spirit, DANIEL B. WALLACE, DALLAS THEOLOGICAL SEMINARY, Institute for Biblical Research, pg. 112, 2003).  Si desea una copia digital del artículo puede pedírmela por mi correo o comentando. El análisis de este tema continúa en el siguiente artículo. Clic aquí