MATEO 11:19 JESÚS COMO LA SABIDURÍA PERSONIFICADA
“Vino el Hijo
del hombre, que come y bebe, y dicen: “Este es un glotón y un borracho, amigo
de recaudadores de impuestos y de pecadores”. Pero la sabiduría queda
demostrada por sus hechos».” (NVI)
Una de las
propuestas que ha recibido buena aceptación en la comunidad académica principalmente
el siglo 21, es aquella que encuentra un paralelismo muy fuerte entre la obra
de Jesús y la de la Sabiduría en el evangelio de Mateo, haciendo un profundo
eco en la literatura Judía en general hasta el punto de identificarlos y
sustentar una cristología de manera indirecta. Estas propuestas normalmente encuentran
a Mateo como un escriba Judío versado en la literatura del AT y la sapiencial.
Aun que este hecho se puede encontrar en diferentes lugares del evangelio, nos
enfocaremos en el cap. 11 particularmente para este análisis. Para comenzar, Brown
y Roberts y luego Saldarini resumen de manera clara el caso:
“Más allá de estas categorías importantes, Mateo también insinúa que Jesús es la personificación misma de la Sabiduría. Esto se vuelve claro por primera vez en Mateo 11, donde Jesús como Sabiduría se acentúa en dos puntos distintos. Primero, Mateo enmarca la primera mitad del capítulo con una inclusión para definir las obras mesiánicas de Jesús como obras de Sabiduría (11:2–19). Las “obras” del Mesías (ἔργα, erga, 11:2), que incluyen la curación y la predicación de las buenas nuevas (11:5), se identifican posteriormente como las “obras” de la Sabiduría (ἔργα, erga; 11:19), que reivindican la identidad de Jesús a pesar de las acusaciones de que sus acciones parecen transgredir la Torá (es decir, come con “pecadores”; 11:19). En segundo lugar, la invitación de Jesús a venir a él (11:28) está moldeada por un lenguaje extraído del retrato de la Sabiduría en la literatura judía (por ejemplo, Sir 6, 24, 51; Sab 6). Esta identificación se confirma en la trama de Mateo a través de la forma en que Jesús enseña: en frecuentes acertijos, parábolas y otros dichos más crípticos que hacen eco de las formas de la sabiduría judía (p. ej., 12:39; 13:1–52; 22:41–46). El Jesús de Mateo es retratado hablando y actuando con sabiduría porque es la Sabiduría encarnada.” (Matthew, Jeannine K. Brown es profesor del Nuevo Testamento en el Bethel Seminary en San Diego, Kyle Roberts decano y profesor de Teología Pública em el United Theological Seminary of the Twin Cities, pg. 2018)
“Los oponentes de Jesús no aceptan nada y rechazan todas las obras del Mesías (v. 2) y de la sabiduría (v. 19). (La frase “esta generación” recuerda “esta generación perversa” en Deuteronomio 1:35, es decir, la generación que desconfió de Dios en el desierto). En respuesta a estas críticas, el autor de Mateo identifica a Jesús con la sabiduría al final de esta unidad, tal como lo identificó como el Mesías al principio, para autenticar sus enseñanzas y obras. Así como la sabiduría personificada apeló a los jóvenes para que la aceptaran, pero algunos se negaron (Proverbios 1–9), Jesús y Juan apelaron a esta generación con resultados mixtos. El patrón ha continuado para el autor y su comunidad a fines del primer siglo, y la narración ilustrará esta oposición en encuentros posteriores” (Eerdmans Commentary on the Bible: Matthew, Anthony J. Saldarini, was professor of theology at Boston College, specializing in Biblical studies and Judaism, 2021)
Algo que debemos tener en cuenta, es que, si bien encontramos este relato tanto en Mateo como Lucas, el desarrollo que hace Mateo es una de las particularidades que nos llevan a entender a Cristo más allá de un vocero de la Sabiduría, siendo esta una buena interpretación para el relato en Lucas; pero para Mateo, esto no es suficiente y este trabaja su relato en otra dirección, presenta sus hechos a diferencia de hijos, acentúa el contraste entre las acciones de Juan y las de Cristo, en el contexto posterior presenta a Cristo como el que envía a los profetas, etc. Podemos apreciar este análisis de la mano de Wilson, Dunn o Modica a continuación (ver también Beavis casi al terminar el artículo):
“Sus actos de comer y beber no son los de algún “maestro” de la sabiduría (9:11) sino los de la Sabiduría misma. Para muchos estudiosos, la actividad editorial en Mateo 11:2+19 no solo evidencia un enfoque cristológico sino que es también se entiende mejor como una contribución al desarrollo de una cristología implícita de la sabiduría. En la medida en que las “obras” de la Sabiduría son evidentes en las “obras” del Mesías, Jesús están siendo indirectamente identificadas con la Sabiduría. Esta identificación es corroborada por una inspección de textos en otras partes del evangelio que demuestran tendencias similares, especialmente Mateo 11: 25–30 (cf. Lucas 10:21–22) y 23:34–39 (cf. Lucas 11:49–51; 13:34–35). Al igual que con 11:19, en cada caso, la redacción de Mateo tiene el efecto de asignar a Jesús predicaciones y funciones reservadas en otros lugares para la figura de Sofía.
Si el dicho de sabiduría en 11:19e funciona como un comentario sobre 11:19a-d, entonces el versículo en su totalidad puede tomarse como una invitación a interpretar estos actos de comer y beber como “obras” de Sabiduría. En este caso, se puede hacer una comparación con los mitologoúmenos que asocian a Sofía con actos similares, especialmente el llamado banquete de la Sabiduría, que es expuesto por varios textos bíblicos y judíos primitivos, comenzando con Prov 9, 1-18 (cf. Sir 14). :20–15:3; 51:23–25; Philo, Leg. 3.152; Somn. 1.49–51; Congr. 161–174; Contempl. 35; 11Q5 XVIII, 1–16; Lev. Rab. 11.1–4) .74 Como hemos visto, la ἔργα sapiencial de 11:19 se remonta a la ἔργα mesiánica de 11:2, que a su vez se remonta a los hechos de Jesús narrados en los capítulos 5–9. En esta narración se incluye una escena (9:9–17) que representa a Jesús participando en los actos de comer y beber que se le atribuyen en 11:19. La formulación del evangelista de 11:2+19 incita al lector a interpretar los actos representados en esa escena como obras de Sabiduría también.” (Matthew 1–13, Walter T. Wilson is Charles Howard Candler Professor of New Testament, 2022)
Jesus, Matthew's Gospel and Early Christianity: Studies in Memory of Graham N. Stanton, James D. G. Dunn fue profesor emérito de la Universidad de Durham, 2011
Por supuesto,
el contexto interno de la unidad en v. 16-18 invitan a incluir a Juan en la ecuación al
momento de entender todo el párrafo, pero no debemos ignorar que este no es el único contexto*, y que el contexto anterior nos describe el propósito objetivo del diálogo (11:2,6), el cual coincide con su culminación (11:19)
y el posterior desarrollo (11:25-30), estos nos muestran que el propósito general no descasa sobre Juan y Cristo, sino
solamente sobre Cristo (o al menos se enfatiza en Cristo sobre Juan) por lo cual, todo esto armoniza de la siguiente manera:
Mateo (GUIAS DE LECTURA DEL NUEVO
TESTAMENTO), Marta García Fernández es profesora de Sagrada Escritura en la
Pontificia Universidad de Comillas (Madrid) e imparte materias de Biblia y de
Espiritualidad bíblica, pg. 282, 2015
"… en
11:2, Mateo parece establecer una conexión entre Jesús y la Sabiduría. El
enfoque recae en justificar a Jesús en lugar de a Juan, algo que no sorprende a
la luz de los comentarios de Juan sobre el ministerio superior de Jesús y el
propósito general del Evangelio de describir a Jesús. La representación de
Jesús como Sabiduría, en lugar de Juan y Jesús como mensajeros de Sabiduría,
refleja a Jesús como la culminación de Juan y Jesús como mensajeros de
Sabiduría, refleja a Jesús como la culminación del ministerio de Juan, ya que
Juan era un mensajero de Sabiduría pero Jesús es la Sabiduría
personificada." (John the Baptist and the Jewish Setting of Matthew, Brian
C. Dennert PhD; currently Pastor of Leadership Training Residency and Theology
at Faith Church in Dyer, IN., pg. 224, 2015)
Abingdon
New Testament Commentaries: Matthew,
De Donald Senior is President Emeritus and Professor of New Testament Studies
and President of Catholic Theological Union, Chicago, Illinois., pg. 129, 2012
"καὶ ἐδικαιώθη ἡ σοφία ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς.126 Lk 7:35 has τέκνων αὐτῆς πάντων (so HG). Q probably had τέκνων αὐτῆς (cf. Polag, Fragmenta, p. 42). Matthew has gained an allusion to 11:2, thus forming an inclusio: τὰ ἔργα τοῦ Χριστοῦ/τῶν ἔργων αὐτῆς. Matthew’s καί is probably adversative (cf. on 1:19). The aorist, if not to be explained as the translation of a Semitic perfect, must be either prophetic (expressing the certainty of a future event) or gnomic (the line does have a proverbial ring).
If, as it appears, the ἔργα of Sophia are the ἔργα of the Messiah (11:2), then Matthew has gone beyond Q and identified Jesus with Wisdom.127 So it is Jesus who is vindicated128 by129 his130 works. What does that mean? Despite the poor response of people, the works of God in Jesus have made plain to all Jesus’ identity (cf. 11:2–6) and the need to respond to him favourably (cf. the following pericope, 11:20–4). If people still disbelieve, that is not Wisdom’s fault, that is not Jesus’ doing: the blame lies with those who have ears but do not hear. Were Wisdom to be brought to trial with the crime of not stirring Israel to faith, she would be acquitted. Her works, that is, Jesus’ works, exonerate her by bearing testimony to her labour for others." (A critical and exegetical commentary on the Gospel according to Saint Matthew, Vol. 2, Davies, W. D. era Profesor emérito de estudios avanzados e investigación en Orígenes del Cristianismo en la Universidad de Duke y en el Union Theological Seminary, Allison, D. C. es Profesor de Exegesis del Nuevo Testamento y Cristianismo Primitivo en Pittsburgh Theological Seminary, y Profesor de Estudios del Nuevo Testamento en Princeton Theological Seminary, pg. 264, 2004)
"The Son of Man, here clearly Jesus himself (= “I”; or perhaps [with Luz] “Son of Man” in a titular sense to sharpen the criticism), was faring no better. His opponents found reason to regard him as a “glutton” (φάγος) and a “drunkard” (οἰνοπότης), both words occurring in the NT only here and in the parallel in Luke 7:34 (the same combination is found in Deut 21:20; cf. Prov 23:20). This caricature was perhaps caused by Jesus’ frequent attendance at banquets. At the latter in particular he also showed himself to be a friend (φίλος) of tax collectors and sinners (cf. 9:10–13; Luke 15:2; 19:7). The concluding sentence, καὶ ἐδικαιώθη ἡ σοφία ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς, “and wisdom is justified by her deeds,” with its personification of wisdom (cf. Prov 8; Wisd 7–8) appears originally to have been a wisdom saying with its own independent meaning. The aorist tense of the verb is gnomic or timeless. The point is that wisdom does what is right and will finally be vindicated by her deeds (for ἀπό with the genitive in this sense, see BAGD, s.v., V, 6, “with verbs in passive voice”). In the present context, applied to Jesus the saying means that the deeds of Jesus—including the very ones criticized by the opponents—will ultimately vindicate him. For Jesus, like σοφία, “Wisdom,” can do no wrong. He will ultimately be vindicated in what he does. And thus in Matthew the wisdom saying becomes a piece of wisdom Christology (with Luz contra Hill, Fenton, Carson), wherein the Son of Man is identified with Wisdom. To find Wisdom is to find life (cf. Prov 8:32–36; Sir 24:1–22). This identification is generally thought to be particularly important in the early development of Christology (cf. 1 Cor 1:24). The Christology of Matthew, however, is already much further developed than this, and thus this saying is an element of the primitive tradition (cf. Luke 11:49 and Matt 23:34, where “I” replaces “Wisdom”; cf. too 11:23–30). Schweizer appropriately cites 1 Enoch 42:2, “Wisdom came to make her dwelling among the children of men and found no dwelling place.” Jesus, like Wisdom, is rejected, but Jesus’ deeds, like the deeds of Wisdom, are right and good and will ultimately vindicate him." (Matthew 1-13: Word Biblical Commentary, Donald A. Hagner is George Eldon Ladd Professor Emeritus of New Testament and senior professor of New Testament at Fuller Theological Seminary in Pasadena, California, 2015)
"In this brief concluding sentence Matthew has introduced a significant change. Wisdom was justified not, as in Q, by41 her children but because of42 her works. The hypostatized wisdom is in Judaism an expression of God’s beneficial rule that forms the world (Prov 8:22-31), directs history (Wisdom 10–12), and fills human beings. She can pass into humans (Wis 7:27) and can have humans as children (Prov 8:32-33; Sir 4:11). In Q the community of the Son of Man set itself against all those who rejected John and Jesus. The divine wisdom, whose emissaries John and Jesus are (cf. Luke 11:49), was justified by the church. When Matthew now substitutes wisdom’s “works” for her “children,” our verse indirectly receives a christological meaning. While one can understand wisdom also as the power of God that stands behind Jesus and John and acts through them as “friends of God and prophets” (Wis 7:27), Matthew is probably taking up the thread of 11:2. Wisdom’s works are the miracles of healing and the preaching of Christ—and not of John—in Israel. Verse 19e is for him a commentary only on v. 19a-d and not, as in Q, on vv. 18-19. Thus presumably Jesus and wisdom are indirectly43 identified. 44 In my judgment we may not regard this identification as a conscious theological new creation. Matthew never identifies Jesus directly with the divine wisdom; he simply presupposes their identity. 45 He does not stop to think about the christological consequences that this identification, widespread in early Christianity, might have and that are illustrated, for example, by John 1:1-18; Phil 2:6-11; Col 1:15-20, etc., viz., preexistence and the idea of incarnation. Nevertheless, with v. 19e he takes a further step 46 in the direction of increasing Jesus’ majesty. While in Q the divine wisdom puts John and Jesus as her emissaries on the same level, Matthew intimates his special majesty. Jesus’ deeds are the works of God’s wisdom. The story of the deeds of Christ that Matthew tells contradicts in the clearest language all of Israel’s rejection and criticisms." (Matthew 8–20 Hermeneia —A Critical and Historical Commentary on the Bible, Ulrich Luz ha sido profesor de Nuevo Testamento en Tokio (1970-1971), Göttingen (1971-1980), y desde el año 1980 en la Universidad de Bern, pg. 149, 150, 2001)
The Lost Coin: Parables of Women, Work, and Wisdom, Mary Ann Beavis is Professor of Religion and Culture at St. Thomas More College, Canada, 2022
"... Aunque Mateo editorialmente habla de las obras, en lugar de los niños como Lucas 7:35 (= Q), se refiere deliberadamente al discurso sobre "las obras de Cristo" en el v. 2. Por lo tanto, Jesús está indirectamente relacionado con la sabiduría que fue personificada e incluso hipostasiada en las primeras especulaciones judías sobre la sabiduría (Prov. 8:22-31; Sir 24; Weish 6-9) y con el mediador de la creación (p. ej., 2 Prov. 87- ej., 31; Sabiduría 9,9; Filón, Fug 109) y compañero de Dios en el trono (Sabiduría 9,4): las obras de Jesús son manifestaciones de la sabiduría divina. Sin embargo, el motivo fluye de manera bastante casual; Mateo no la expandió a una cristología de sabiduría sustantiva." (Das Evangelium nach Matthäus, Matthias Konradt es Profesor de Estudios del Nuevo Testamento en la Universidad de Heidelberg Alemania, pg. 184, 2023)
"Jesus’s role and function as a supreme teacher
of God’s will in the Gospel of Matthew has been well researched in recent
scholarship. Jesus came to fulfill the law and prophets as the new Moses
(5:17). He summoned the crowd to take his yoke and learn from him as the
personified Wisdom (11:28)."... To conclude his final remark on John,
Jesus then said, John came “in the way of righteousness” (ἐν ὁδῷ δικαιοσύνης, 21:32),
which in the Jewish wisdom tradition (cf. Prov 8:20; 12:28; 16:31) refers to
the life that corresponds to the will of God." (Jesus as Teacher in the
Gospel of Matthew, The Rev. John Y. H. Yieh, PhD, is the Molly Laird Downs
Professor in New Testament at Virginia Theological Seminary, 2023)
*Para una consideración mas detallada de los tipos de contextos y como afectan a las diferentes unidades, sugiero: Biblical Greek Exegesis: A Graded Approach to Learning Intermediate and Advanced Greek, George H. Guthrie, J. Scott Duvall, pg. 114,115,1998
