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viernes, 27 de julio de 2018


Revelación 3:14 ¿Es posible traducir esta sección como: “…creación por Dios” (Traducción del Nuevo Mundo)?


Recuerdo que hace casi medio año surgió esta cuestión, ya que pareciera que la Traducción del Nuevo Mundo fuese la única que optase por verter el sentido de agencia. La pregunta era sin duda es compleja, y la respuesta, no solamente requería de conocimiento profundo del idioma en el que se escribió el pasaje, sino de un análisis que abarca más aspectos.
Amablemente el profesor Porter por medio de su colega David Yoon a quienes les estoy muy agradecido me ayudaron a disipar algunas dudas respecto al caso específico. Comparto con todos ustedes su respuesta, y una traducción de esta al nuestro lenguaje:




















Gracias por tu pregunta Aquí hay una respuesta de Stanley Porter:

Esta es una excelente pregunta y, aunque parece bastante simple y directa, en realidad es mucho más compleja. Esta pregunta termina haciendo preguntas sobre la traducción, la sintaxis e incluso del discurso.

La pregunta sobre traducción se plantea por el hecho de que no hay una manera simple y directa de traducir el genitivo griego sin considerar muchos otros factores. El uso de "de" en inglés, aunque a veces es recomendado por gramáticas griegas, es potencialmente muy engañoso, ya que a menudo termina ocultando la relación entre los dos elementos. Ese es el caso aquí. ¿Qué significa "de"? ¿Significa posesión o contenido o qué?

El segundo asunto es la sintaxis. La estructura parece directa, con un sustantivo genitivo articular en relación con un sustantivo genitivo articular (que sí mismo está en relación con un sustantivo nominativo articular). Este tipo de cadenas se encuentran a menudo en el Nuevo Testamento. La pregunta es si es apropiado especificar más específicamente la naturaleza de la relación más allá de la simple modificación. El caso del genitivo es el caso de la restricción, por lo que el elemento genitivo, como aquí, restringe el elemento que modifica. Hay una restricción sobre el significado del sustantivo que gobierna. ¿Qué tipo de restricción? Aquí está la creación restringida por Dios. Por lo tanto, uno podría pensar en posesión o en la fuente, es la creación de Dios, pero también se podría pensar en la creación por Dios. Pero también se puede pensar en la calidad o la descripción, como en la "creación divina".

El tercer asunto es el discurso. La resolución de tales cuestiones, si la resolución es la forma correcta de abordarla, se encontrará en consideraciones más amplias sobre el discurso. La resolución no siempre es la respuesta, ya que no queremos ser más precisos que el griego al imponer nuestras categorías en inglés. Existe la preocupación adicional de que la simple consideración de una sola frase probablemente no resolverá el asunto. Necesitamos mirar el contexto, es decir, el lenguaje que lo rodea, para ver de qué manera el genitivo restringe su término. Eso requiere un análisis mucho más completo.

Entonces, la respuesta simple, que ambos podrían justificarse en ciertos contextos, es de hecho mucho más compleja.

En resumen, creo que su traducción es ciertamente posible, dados los tres factores que menciona Stan anteriormente. Probablemente funcione como agencia aquí, entonces "creación de Dios", creo que es una traducción justificada.

STANLEY E. PORTER academic specializing in New Testament studies and the grammar of Koine Greek. Professor of Theology and Head of the Department of Theology and Religious Studies at Roehampton University, London. He is currently president, dean and professor of New Testament at McMaster Divinity College in Hamilton, Ontario, and senior editor of Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism.
David I. Yoon, BA, MDiv, ThM, PhD Lecturer in Greek McMaster Divinity College .


domingo, 10 de junio de 2012

Exegesis: Revelación 3:14


Exegesis: Revelación (Apocalipsis) 3:14

En esta exégesis se analizarán principalmente dos características de dicho versículo, la traducción de este y el significado de las palabras del apóstol Juan.

Lo primero que haremos, es llevar nuestra atención a una palabra clave de dicho versículo, la cual es:

(Nuevo Testamento en Griego, Nestlé-Aland, pg.  414)

Como toda palabra, αρχη posee varios significados, de entre los cuales  dado el contexto resaltan dos posibles traducciones de dicha palabra:

“From G756; (properly abstract) a commencement, or (concrete) chief (in various applications of order, time, place or rank): - beginning, corner, (at the, the) first (estate), magistrate, power, principality, principle, rule.” (Hebrew and Greek Dictionary, Strong)

“αρχη, η: principio” (Griego del Nuevo Testamento, J. GRESHAM MACHEN, D.D., LITT.D., pg. 201, 2003)

"arché, principio, comienzo, en su significado relativo, del comienzo de la cosa de que se habla" (Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, W. E. Vine, Santiago Escuain, pg. 391, 1989)

Entonces pasemos a analizar cuál de estos significados es el más probable.

‘Principio o Príncipe’

Es interesante el hecho de que la mayoría de las traducciones de la biblia optan por traducir dicho término por ‘principio’ o significados parecidos, por ejemplo tenemos a las siguientes traducciones que optan por ‘principio’: RV, BJ, ESV, TNM, KJB, T. Amat, NT PB, VL (la vulgata latina, traducción del NT al latín), etc.

Por otro lado tenemos las que deciden traducirlo como ‘príncipe’ o significados parecidos: NVI, Kadosh, y principalmente traducciones que se basan en la Peshitta Aramea (traducción del NT al Arameo).

Ahora, analicemos el uso de dicho término en el NT:

En contextos donde claramente la traducción de arché (αρχη específicamente como está escrita en Rev. 3:14, no como sus variaciones) no puede ser otra más que ‘principio’ tenemos:  Mateo 24:8; Marcos 1:1; 13:8; Juan 1:1; 1:2; Hechos 11:15; Filipenses 4:15; Colosenses 1:18; Revelación 21:6; 22:13.
Ahora, buscando textos en los cuales arché se pueda traducir solo como príncipe tenemos: Lucas 20:20. (Nótese que en Lucas 12:11 no se utiliza αρχη, sino una variación de esta palabra, la cual es ‘αρχας’. Sucede algo parecido en Revelación 1:5, donde se usa αρχων)

¿Qué podemos concluir de estos hechos? Si el apóstol Juan hubiese tenido la intención de decir ‘principio’ lo más lógico es que este hubiese utilizado αρχη, tal y como lo hizo en la Biblia (en el evangelio de Juan), note que esto concuerda además de con el NT también con la septuaginta, puesto que por ejemplo ahí se utiliza αρχη en Génesis 1:1 para traducir ‘principio’.

Desde el punto de vista gramatical del propio libro de Revelación, αρχη se utiliza en Rev. 21:4 y 22:13 para específicamente decir ‘principio’ el término arché αρχη; mientras  para decir ‘príncipe’ se utiliza archón αρχων en Rev.1:5.

Por otro lado, si este hubiese querido decir, príncipe, gobernador, magistrado o algo por el estilo hubiese utilizado cualquiera de las otras palabras que la misma Biblia utiliza con esos términos, por ejemplo está δεσπότης, o ηγεμονιας, o en todo caso una variación de arché, archón tal y como hizo en el mismo libro de Revelación 1:5. Por lo tanto la traducción ‘príncipe’ es muy poco probable en este versículo.

“De ahí que el verbo archo significaba 'ser primero', y que archon denotara un príncipe o gobernante.” (Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, W. E. Vine, Santiago Escuain, pg. 240, 1989)

"archon = <<jefe>>, <<príncipe>>" (El Evangelio según Lucas, Volumen 3, Joseph A. Fitzmyer, pg. 348, 1987)

"archon significa "príncipe"." (Iglesia Y Vida Religiosa En La Edad Media, Emilio Mitre Fernández, pg. 101, 1991)

El significado del versículo

Revelación 3:14  “Al mensajero de la iglesia que está en Laodicea, escribe: Esto dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios:” (NT PB)

Dado que la traducción más obvia es ‘el principio de la creación de Dios’, seguiremos nuestro análisis, ahora buscando el significado y lo que quería dar a entender el apóstol Juan con esto.
Esta oración puede interpretarse principalmente de dos maneras:

1)       El sujeto del cual se habla en el versículo dio principio a la creación de Dios. En otras palabras el mismo es el creador.

Si aislamos dicha frase ‘el principio de la creación de Dios’ dicha interpretación suena plausible; sin embargo analicémosla en su contexto. 

El sujeto del versículo es aquel identificado como el ‘Amén’ o el ‘testigo’, con esto en mente preguntémonos a quién hacen referencia estos títulos, comencemos pensando, ¿harán referencia estos títulos a Dios? Lo cierto es que no, puesto que en ningún lado en las escrituras Dios se hace llamar el Amén, y por otro lado estas palabras hacen eco en Rev. 1:5, donde se identifica claramente al ‘testigo’ como Jesucristo, no así con Dios. 

Si reemplazamos la identidad del sujeto de la oración con ‘Dios’ diríamos lo siguiente:
-         DIOS del cual se habla en el versículo dio principio a la creación de DIOS. En otras palabras, él mismo es el creador.

Sin duda expresarse así carece de sentido, puesto que aparte de ser muy redundante al expresarse, se estaría diciendo algo demasiado obvio, que Dios dio principio a la creación de Dios. Por lo tanto dicha forma de interpretar es bastante ilógica y no armoniza con el contexto, por lo tanto analicemos otra forma de interpretación.

2)      El sujeto del cual se habla en el versículo es el primer ser creado por Dios.

Hagamos una pequeña prueba para analizar si dicha interpretación tiene o carece de sentido, utilizando una frase análoga:

            -La letra A, es el principio del alfabeto.

¿Le parece que dicha frase tiene sentido? Por supuesto que esta oración está expresada de forma correcta, además de hacer eco y armonizar con Colosenses 1:15. Ahora aplicando el mismo razonamiento que al anterior caso, tenemos que Jesucristo es el principio de la creación de Dios, notamos que al ser Jesucristo un sujeto diferente a Dios no existe redundancia y el versículo está en plena concordancia con su contexto. Esta es sin duda es la forma más probable de traducir y entender dicho versículo.